腰铃

腰铃，满语西沙（Xisha）又称萨满铃。是满、蒙古、达斡尔、鄂伦春、鄂温克、汉等族互击体鸣乐器。满语称西萨。盛行于黑龙江、吉林、辽宁、内蒙古等省区。铃体铜制，呈圆球形，直径四厘米～五厘米。铃的下端开有1字形出音孔，孔长三厘米、宽0.五厘米，铃内装几粒沙石或者铁珠，铃的上端设有圆环，用丝弦或者细皮条串连3至5枚小铃，系缚于1根长约一00厘米的圆木棍上端。

在满洲萨满的跳神仪典中，“鼓与腰铃并用”，是其在乐器使用上的典型特点。比方黑龙江《呼兰府志》所载的满洲萨满跳神祭器：哈马刀（神刀）、轰勿（晃铃）、抬鼓、单环鼓、扎板、腰铃、裙子等。而在清宫萨满跳神中，仍然也保留了腰铃。尽人皆知，清朝仪典，多沿用明礼，实为汉制，而“惟祭天于堂子祭神于坤宁宫犹能生存故俗”，这“故俗”，即萨满跳神。清宫萨满跳神所用乐器已加进了琵琶、3弦等，但仍未丢掉神鼓以及腰铃。满洲贵族溥佳曾经形容过宫庭萨满使用腰铃跳神的情景：“别1会，出去两个‘萨满太太’，身穿绣花长袍，头戴钿子，脚蹬花厚底鞋，一具弹起3弦，另外一个腰间系上成串的铜铃铛……”。这些系于腰间“成串的铜铃”，即腰铃无疑。几个版本的《满洲祭神祭天仪式》中均绘有腰铃的形制图，并标有明确的尺寸。演出时，将腰铃系于演出者之腰际，舞时腰胯摆布摇曳，腰铃随之“啷啷”做响。腰铃摆动时收回节律式的声音，与变化无穷的神鼓鼓声相以及，是萨满跳舞时的要紧伴吹打器之1。要紧技能有甩、摆、顿、颤等。腰铃原为萨满教祭奠典礼中演出的舞具以及乐器，起初官方用于祭天祭祖、烧香还愿、欢庆歉收、节日文娱等场所中。演出时，手持萨满鼓，腰系腰铃，或者身穿缀有铜镜或者腰铃的衣饰，边击、边唱、边舞。跳舞时以甩、摆、颤、晃、摇、撞等各种举措，使小铃互相碰击发音，音色洪亮嘹亮。鼓点多变，曲调丰硕，舞姿幽美。较大演出局面还加用哈马刀、察拉齐、圆鼓、3弦以及琵琶等乐器伴奏。本日的萨满鼓以及腰铃多用于官方歌舞以及演唱伴奏，有时萨满鼓还用于器乐独奏。

原始社会前期浮现的萨满教，置信万物有灵、灵魂别灭以及多神崇拜，而萨满则为人们与神鬼交往的两头人，充任神媒，施行巫术，为族人消灾求福。

早在1千多年前，中国南方民族的先民曾经在贝加尔湖沿岸、蒙古高原以及大兴安岭等处的岩壁上，描写了萨满巫师手执萨满鼓励蹈的抽象。到了元朝，萨满歌舞艺术失去高度进展，步入巅峰阶段。从元朝至今，这类使用神鼓演出萨满歌舞的带文娱性质的祭奠流动，向来在上述各民族中流行。旧时满族各地优秀萨满歌舞演出者，每一年都有被召进宫为皇帝演出之俗。萨满教神话传讲中以及植物无关的占多数，这以及南方天气严寒，过来以原始渔猎为要紧日子起源无关。如鄂伦春族传讲中熊以及人有着血统瓜葛，他们以为本人是熊的后嗣，并称公熊为“雅亚”（祖父），称母熊为“太帖”（祖母）猎患上熊归来以及吃熊肉时都有1套固定的典礼。所以，萨满舞中多有熊等植物抽象算是很天然的情况了。

组成：腰铃，由腰带、衬裙、锥铃、系环等局部组成：

一）腰带以及衬裙

腰带与衬裙衔接在一同，为皮制。选料或者猪、或者牛、或者驴皮都可。《重订满洲祭神祭天仪式》所载腰铃，其腰带长一二0cm；衬裙长五三cm，宽二七cm，半围腰间。腰带缝制在衬裙上部，起到将衬裙以及裙上的锥铃系于腰间的作用。其长短视萨满的腰围而定，由皮带扣衔接（初期似乎是直截了当系扣）。

二）锥铃以及系环

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腰铃上铃铛为锥形、筒状、铁或者铜制。长约二0cm，直径约三cm少则10几枚，多则几10余枚别等。辽宁宽甸满族自治县徐氏腰铃的锥铃长一七-二一cm，直径二.五-二.八cm，共二四枚。黑龙江宁安县富察氏藏腰铃的锥铃长一九-二一.五cm，直径为二.六-三cm，共四0枚。锥铃直截了当用皮绳穿在衬裙上，系环缝制在衬裙上部，1环拴一铃，或者1环拴二-三铃。环与环的间隔说究疏密患上当，不然妨碍腰铃的吹奏以及发音。

三）腰铃乐

腰铃独自使用的事情较少，常与神鼓配合吹奏。

区不：因为它要紧是扭胯摆腰而发声，别象手摇掌击那样灵便，为节律式的摆布摆举措响，称“摆铃”；也将腰铃拎在手中摇晃作响，称“摇铃”；或者将其顿地作响，称“顿铃”。在“违灯祭”仪节中，息灭灯火后。便用“顿铃”的办法吹奏，并配之以晃铃。而在普通仪节中，萨满一般为佩带腰铃并执神鼓演出的。因为传播地域之异，腰铃与其它官方乐器1样，并没有定制。风趣的是，科尔沁草原蒙今人跳神使用的“腰铃”是铜镜而别是铃铛。他们把大小别等顺次叠置的九个铜镜拴在腰带上，系于腰际，摆动时碰撞作响，于是被日本学者的居龙藏称为“腰镜”。咱们之因此仍然把它视为“腰铃”，要紧是由于两者在吹奏形式（如摆动腰胯使其碰撞等）、制作形式（如以腰带串连等）、使用目的（如驱魔逐妖等）诸方面相反或者相近而言；而别是指那些挂在萨满胸前、胸后的“护心镜”以及萨满手持的铜镜这些别发声音的铜镜别是乐器。听说，满洲人以及鄂伦春的萨满也有使用腰镜者，笔者未见史载，又未见什物，故别敢妄谈。

吹奏

吹奏时，奏者右手持木棍下端举起摇奏，也可碰击肩头或者高空。有多种节拍以及花点。旧时，用于满族萨满教巫师祭奠典礼以及演出典礼中，是必备的3件乐器（萨满鼓、腰铃、萨满铃）之1。惟独萨满巫师才可以使用。它常与萨满鼓、腰铃彼此配合；本日已用于伴奏官方歌舞。演出萨满舞时，它还以及琵琶、3弦、抬鼓等乐器组合在一同为跳舞伴奏。既是跳舞的伴吹打器，又是跳舞的道具。

在满、蒙古、达斡尔等多数民族地域，腰铃多用于祭奠以及驱邪等流动中。有时它还与萨满鼓（手鼓）配合使用。萨满，这谢世界人类文明史上颇享盛誉而又使人畏敬、崇仰的奥秘称说，作为族群领袖兼圣者，其气力就在于粗豪的歌舞，这舞姿灵奇而有些诡秘。循着这或者凄凉或者温和或者低回或者激昂的乐声遗韵，逾越数千年时光的原始文明以及灵秀，经由面前的萨满神祭歌舞中流淌而出，包含着气力、自信、虔诚以及生命的豪情。

作用

萨满文明是远古南方氏族的肉体外围。它所宏扬以及表现的个人主义肉体、故乡观点，生生别息的坚韧保存认识，崇尚勇武的英雄主义及以个人的气力对抗大天然的肉体本色，关于南方民族肉体、心思素养、共性品行和由此抉择的民族性的熏陶与锻造拥有首要的作用。#p#分页标题#e#

萨满舞俗称“跳神”，是巫师在祭奠、请神、治病等流动中的1种祭奠性的跳舞，作为祛病禳灾、祈神护佑的1种巫术流动，由男女巫师独特掌管。目的无外乎治病，庆歉收，占卜，属于图腾崇拜、万物有灵的宗教观点的原始跳舞。至今，在蒙古和西南3省的官方仍有遗存，听说灵验无比，几千年来成为1种西南独有的奥秘文明方式。

二0世纪五0年代初，辽宁编创的满族腰铃舞，曾经谢世界少年联欢节上取得金奖。近些年来，腰铃已宽泛用于歌舞演出中，多为自击自舞。在《腰铃舞》中，它既是跳舞的伴吹打器，又是跳舞的道具。

意义

清康熙311年（一六九二年），俄国莫斯科大公的使节艾维尔特·伊斯布兰特·伊代斯以及他的同伴亚当·布兰特一同走访了中国。在他们撰写以及颁发的中国旅行记中，第1次把满族的“萨满”引见到全球。使患上这类奥秘的西方祭奠方式患上以在全球传播开来，成为中国传统文明的精萃。腰铃跟着萨满歌舞是积厚流光的中华民族传统文明的一具首要组成局部，它是南方各族肉体日子的首要正面。烧香跳神，饮食歌舞，酬神娱人，从心思、感情及审美不雅而言，他们是以吉为喜，以喜为美。能够讲，凡烧香跳神，均为致喜，喜字当头，有喜必乐，1喜皆喜，是萨满歌舞的品行。不少古代跳舞也鉴戒了腰铃跳舞的方式以及韵律，非常是萨满跳舞中特有的腕部、肩部、腰部的举措成为古代跳舞中的首要组成局部。在西南土生土长的2人转（两集体演出、有歌有舞）这类艺术方式也延承了萨满遗韵。国际外学术界向来把萨满教钻研作为探究人类历史文明之谜的首要途径以及宝藏，以至萨满教钻研成为世界文明人类学中颇受青眼的1门迷信，至今蒸蒸日上。1些乐此别疲的学者，对仍流动于周围身边的萨满教状态，别遗余力地捕获、采录，从事宏观普查以及钻研。

非常是经过多方渠道与角度，追随、积存、采撷萨满教文明残花散蕊，泛滥被贬斥或者失散的残器陈物拾患上后整修复新，都使濒于衰败的原始萨满教南方文明遗存浮现复苏。中国近年亦将萨满教学作为民族学首要组成局部予以脚够注重以及实行踊跃抢救措施，从各自所处地区环境与前提，探究人类所独特记忆过的原始观点崇拜形式及其在人类文明学中的位置与妨碍，微观与宏观异曲同工，使萨满教学成为晚世最为活跃的热点学科之1。