欢迎来到入途国学网
您所在的位置:首页 > 诗词 > 先秦诗歌 > 楚辞章句

离骚经章句第一

作者:laoshi来源:入途文学网发表于:2021-08-17 10:27:50阅读:127

  班孟坚云:始楚贤臣屈原被谗放流,作《离骚》诸赋以自伤悼。后有宋玉、唐勒之属,慕而述之,皆以显名。含兴,高祖王兄子子濞,于吴招致天下娱子弟,枚 乘、邹阳、严夫子之徒,兴于文、景之际,而淮南王安都寿春,招宾客著书,而吴有严助、朱买臣贵显汉朝,故世传楚辞。
  


楚辞卷第一·离骚经章句第一

  隋唐书《志》有皇甫遵训《参解楚辞》七卷、郭璞注十卷、宋处士诸葛《楚辞音》一卷、刘香《草木虫鱼疏》二卷、孟奥音一卷、徐邈音一卷。始汉武帝命淮南 王安为《离骚传》,其书今亡。按《屈原传》云:“《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之矣。”又曰:“蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃 之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓。推此志,虽与日月争光可也。”班孟坚、刘勰皆以为淮南王语,岂太史公取其语以作传乎?汉宣帝时,九江被公能为楚词。隋 有僧道骞者善读之,能为楚声,音韵清切。至唐,传楚辞者,皆祖骞公之音。

  ● 校书郎臣王逸 上
  ● 曲阿 洪兴祖 补注

  《离骚经》者,屈原之所作也。屈原与楚同姓,仕于怀王,为三闾大夫。三闾之职,掌王族三姓,曰昭、屈、景。〔《战国策》:楚有昭奚恤。《元和姓纂》云:屈,楚公族芈姓之后。楚武王子瑕食采于屈,因氏焉。屈重、屈荡、屈建、屈平,并其后。又云:景,芈姓。楚有景差。汉徙大族昭、屈、景三姓于关中。〕屈原序其谱属,率其贤良,以厉国士。入则与王图议政事,决定嫌疑;出则监察群下,应对诸侯。谋行职修,王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能,共谮毁之。〔《史记》曰:上官大夫与之同列。又曰:用事臣靳尚。〕王乃疏屈原。〔疏,一作逐。〕屈原执履忠贞而被谗衺,〔一作邪。〕忧心烦乱,不知所愬,乃作《离骚经》。离,别也。骚,愁也。经,径也。言己放逐离别,中心愁思,犹依道径,〔一云陈直径,一云陈道径。〕以风谏君也。〔太史公曰:离骚者,犹离忧也。班孟坚曰:离,犹遭也,明己遭忧作辞也。颜师古云:忧动曰骚。余按:古人引《离骚》未有言“经”者,盖后世之士祖述其词,尊之为经耳,非屈原意也。逸说非是。〕故上述唐、虞、三后之制,下序桀、纣、羿、浇之败,冀君觉悟,反于正道而还己也。是时,秦昭王使张仪谲诈怀王,令绝齐交;又使诱楚,请与俱会武关,遂胁与俱归,拘留不遣,卒客死于秦。〔《史 记》曰:屈平既绌,其后秦欲伐齐,齐与楚从亲,惠王患之,乃令张仪详去秦,厚币委质事楚。详与佯同。又曰:秦昭王与楚婚,欲与怀王会。屈平曰:“秦,虎狼 之国,不可信,不如无行。”怀王卒行。入武关,秦伏兵绝其后,因留怀王。然则使张仪谲诈怀王,令绝齐者,乃惠王,非昭王也。〕其子襄王,复用谗言,迁屈原于江南。〔《史记》曰:怀王长子顷襄王立,令尹子兰使上官大夫短屈原于顷襄王,王怒而迁之。〕屈原放在草野,〔草,一作山。〕复作《九章》,援天引圣,以自证明,终不见省。不忍以清白久居浊世,遂赴汨渊自沈而死。〔《前汉.地理志》:长沙有罗县。《荆州记》曰:县北带汨水,水源出豫章艾县界,西流注湘。沿湘西北,去县三十里,名为屈潭,屈原自沈处。汨,音觅。〕《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬谕,故善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞;灵脩美人,以媲于君;〔媲,配也,匹诣切。〕宓妃佚女,以譬贤臣;虬龙鸾凤,以讬君子;飘风云霓,〔飘,一作飙。〕以为小人。其词温而雅,其义皎而朗。〔一作明。〕凡百君子,莫不慕其清高,嘉其文采,哀其不遇,而愍其志焉。〔愍,一作闵。魏文帝《典论》云:优游按衍,屈原尚之,穷侈极妙,相如之长也。然原据讬譬喻其意,周旋绰有余度,长卿、子云不能及。宋子京云:《离骚》为词赋之祖,后人为之,如至方不能加矩,至圆不能过规矣。〕

  帝高阳之苗裔兮,〔德合天地称帝。苗,胤也。裔,末也。高阳,颛顼有天下之号也。《帝系》曰:颛 顼娶于腾隍氏女而生老僮,是为楚先。其后熊绎事周成王,封为楚子,居于丹阳。周幽王时,生若敖,奄征南海,北至江、汉。其孙武王求尊爵于周,周不与,遂僭 号称王。始都于郢,是时生子瑕,受屈为客卿,因以为氏。屈原自道本与君共祖,俱出颛顼胤末之子孙,是恩深而义厚也。〕朕皇考曰伯庸。〔朕,我也。皇,美也。父死称考。《诗》曰:既右烈考。伯庸,字也。屈原言我父伯庸,体有美德,以忠辅楚,世有令名,以及于己。〕摄提贞于孟陬兮,〔太岁在寅曰摄提格。孟,始也。贞,正也。于,于也。正月为陬。〕惟庚寅吾以降。〔庚寅,日也。降,下也。《孝经》曰:故亲生之膝下。寅为阳正,故男始生而立于寅。庚为阴正,故女始生而立于庚。言己以太岁在寅,正月始春,庚寅之日,下母之体而生,得阴阳之正中也。〕皇览揆余初度兮,〔皇,皇考也。览,观也。揆,度也。初,始也。览,一作鉴。一本“余”下有“于”字。五臣云:我父鉴度我初生之法度。〕肇锡余以嘉名。〔肇,始也。锡,赐也。嘉,善也。言父伯庸观我始生年时,度其日月,皆合天地之正中,故赐我以美善之名也。〕名余曰正则兮,〔正,平也。则,法也。〕字余曰灵均。〔灵, 神也。均,调也。言正平可法则者,莫过于天;养物均调者,莫神于地。高平曰原,故父伯庸名我为平以法天,字我为原以法地。言己上能安君,下能养民也。 《礼》曰:子生三月,父亲名之,既冠而字之。名所以正形体、定心意也;字者所以崇仁义、序长幼也。夫人非名不荣,非字不彰,故子生,父思善应而名字之,以 表其德、观其志也。五臣云:灵,善也。均亦平也。言能正法则,善平理。字虽朋友之职,亦父命也。〕纷吾既有此内美兮,〔纷,盛貌。五臣曰:内美,谓忠贞。〕又重之以脩能。〔脩,远也。言己之生,内含天地之美气,又重有绝远之能,与众异也。言谋足以安社稷,智足以解国患,威能制强御,仁能怀远人也。〕扈江离与辟芷兮,〔扈,被也。楚人名被为扈。江离、芷,皆香草名。辟,幽也。芷幽而香。《文选》离作蓠。五臣云:扈,披也。〕纫秋兰以为佩。〔纫,索也。兰,香草也,秋而芳。佩,饰也,所以象德。故行清洁者佩芳,德仁明者佩玉,能解结者佩觿,能决疑者佩玦,故孔子无所不佩也。言己脩身清洁,乃取江离、辟芷,以为衣被;纫索秋兰,以为佩饰;博采众善,以自约束也。〕汩余若将不及兮,〔汩,去貌,疾若水流也。不,一作弗。〕恐年岁之不吾与。〔言我念年命汩然流去,诚欲辅君,心中汲汲,常若不及。又恐年岁忽过,不与我相待,而身老耄也。〕朝搴阰之木兰兮,〔搴,取也。阰,山名。〕夕揽洲之宿莽。〔揽, 采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者,楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木兰,上事太阳,承天度也;夕入洲泽采取宿莽,下奉太阴,顺地数也。动以神祇自敕诲 也。木兰去皮不死,宿莽遇冬不枯,以喻谗人虽欲困己,己受天性,终不可变易也。揽,一作{扌監},一作擥。洲,一作中洲。〕日月忽其不淹兮,〔淹,久也。忽,《释文》作曶。〕春与秋其代序。〔代,更也。序,次也。言日月昼夜常行,忽然不久。春往秋来,以次相代。言天时易过,人年易老也。〕惟草木之零落兮,〔零、落,皆堕也,草曰零,木曰落。零,一作苓。〕恐美人之迟暮。〔迟,晚也。美人,谓怀王也。人君服饰美好,故言美人也。言天时运转,春生秋杀,草木零落,岁复尽矣。而君不建立道德,举贤用能,则年老耄晚暮,而功不成,事不遂也。〕不抚壮而弃秽兮,〔年德盛曰壮。弃,去也。秽,行之恶也,以喻谗邪。百草为稼穑之秽,谗佞亦为忠直之害也。《文选》无“不”字。五臣云:抚,持也。言持盛壮之年,废弃道德,用谗邪之言,为秽恶之行。〕何不改此度?〔改,更也。言愿令君甫及年德盛壮之时,脩明政教,弃去谗佞,无令害贤,改此惑误之度,脩先王之法也。甫及,一作抚及,一作务及。《文选》云:何不改其此度。一云“何不改乎此度也”。五臣云:何不早改此法度,以从忠正之言。〕乘骐骥以驰骋兮,〔骐骥,骏马也,以喻贤智。言乘骏马,一日可致千里。以言任贤智,则可成于治也。乘,一作□,《文选》作策。驰,一作驼。〕来吾道夫先路。〔言己如得任用,将驱先行,愿来随我,遂为君导入圣王之道也。《文选》作“〕
〔导夫先路”。一本句末有“也”字。五臣云:言君能任贤人,我得申展,则导引入先王之道路。〕

  昔三后之纯粹兮,〔后,君也。谓禹、汤、文王也。至美曰纯,齐同曰粹。〕固众芳之所在。〔众芳,谕群贤。言往古夏禹、殷汤、周之文王,所以能纯美其德而有圣明之称者,皆举用众贤,使居显职,故道化兴而万国宁也。五臣云:三王所以有纯美之德,以众贤所在故也。〕杂申椒与菌桂兮,〔申,重也。椒,香木也。其芳小,重之乃香。菌,薰也。叶曰蕙,根曰薰。五臣云:杂,非一也。申,用也。椒、菌桂皆香木。〕岂维纫夫蕙茞?〔纫,索也。蕙、茞,皆香草,以谕贤者。言禹、汤、文王,虽有圣德,犹杂用众贤,以致于治,非独索蕙茞,任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔,殷有伊尹、傅说,周有吕、旦、散宜、召、毕,是杂用众芳之效也。〕彼尧舜之耿介兮,〔尧、舜,圣德之王也。耿,光也。介,大也。〕既遵道而得路。〔遵,循也。路,正也。尧、舜所以有光大圣明之称者,以循用天地之道,举贤任能,使得万事之正也。夫先三后者,据近以及远,明道德同也。五臣云:循用大道。〕何桀纣之猖披兮,〔桀、纣,夏、殷失位之君。猖披,衣不带之貌。猖,一作昌,《释文》作倡。披,一作被。五臣云:昌披,谓乱也。〕夫唯捷径以窘步。〔捷,疾也。径,邪道也。窘,急也。言桀、纣愚惑,违背天道,施行惶遽,衣不及带,欲涉邪径,急疾为治,故身触陷阱,至于灭亡,以法戒君也。唯,一作维。五臣云:言桀、纣苦人使乱,用捷疾邪径急步而理之。〕惟夫党人之偷乐兮,〔党,朋也。《论语》曰:朋而不党。偷,苟且也。一无“夫”字。〕路幽昧以险隘。〔路,道也。幽昧,不明也。险隘,谕倾危。言己念彼谗人相与朋党,嫉妒忠直,茍且偷乐,不知君道不明,国将倾危,以及其身也。〕岂余身之惮殃兮,〔惮,难也。殃,咎也。一无“身”字。〕恐皇舆之败绩。〔皇,君也。舆,君之所乘,以喻国也。绩,功也。言我欲谏争者,非难身之被殃咎也,但恐君国倾危,以败先王之功。五臣云:言我所以不难殃咎谏争者,恐君行事之失。〕忽奔走以先后兮,及前王之踵武。〔踵,继也。武,迹也。《诗》曰:履帝武敏歆。言己急欲奔走先后,以辅翼君者,冀及先王之德,继续其迹而广其基也。奔走先后,四辅之职也。《诗》曰:予聿有奔走,予聿有先后。是之谓也。忽,一作急。〕荃不察余之中情兮,〔荃,香草,以谕君也。人君被服芬香,故以香草为谕。恶数指斥尊者,故变言荃也。察,一作揆。中,一作忠。〕反信谗而齌怒。〔齌,疾也。言怀王不徐徐察我忠信之情,反信谗言而疾怒己也。齌,一作齐。〕余固知謇謇之为患兮,〔謇謇,忠贞貌也。《易》曰:王臣謇謇,匪躬之故。〕忍而不能舍也。〔舍,止也。言己知忠言謇謇谏君之过,必为身患,然中心不能自止而不言也。《文苑》无“而”字。一本“忍”上有“余”字,一无“也”字。五臣云:恐君之败,故忍此祸患而不能止。〕指九天以为正兮,〔指,语也。九天,谓中央八方也。正,平也。五臣云:九,阳数,谓天也。〕夫唯灵脩之故也。〔灵,神也。脩,远也。能神明远见者,君德也,故以谕君。言己将陈忠策,内虑之心,上指九天,告语神明,使平正之,唯用怀王之故,欲自尽也。唯,一作惟。一无“也”字。五臣云:灵脩,言有神明长久之道者,君德也。言我指九天,欲为君行正平之道,而君不用我,故将欲自尽。〕曰黄昏以为期兮,羌中道而改路。初既与余成言兮,〔初,始也。成,平也。言,犹议也。〕后悔遁而有他。〔遁,隐也。言怀王始信任己,与我平议国政,后用谗言,中道悔恨,隐匿其情,而有他志也。遁,一作遯。他,一作佗。五臣云:悔,改;遯,移也。改移本情,而有他志。〕余既不难夫离别兮,〔近曰离,远曰别。一无“夫”字。〕伤灵脩之数化。〔化,变也。言我竭忠见过,非难与君离别也。伤念君信用谗言,志数变易,无常操也。五臣云:伤,惜也。〕

  余既滋兰之九畹兮,〔滋,莳也。十二亩曰畹,或曰田之长为畹也。五臣云:滋,益也。《释文》作{艹哉},音栽。〕又树蕙之百亩。〔树,种也。二百四十步为亩。言己虽见放流,犹种莳众香,修行仁义,勤身自勉,朝暮不倦也。五臣云:兰蕙喻行,言我虽被斥逐,脩行弥多。《释文》:亩作畮。〕畦留夷与揭车兮,〔畦,共呼种之名。留夷,香草也。揭车,亦芳草,一名芞舆。五十亩为畦也。揭,一作藒。《文选》作蒥荑、擖车。〕杂杜衡与芳芷。〔杜衡、芳芷,皆香草也。言己积累众善,以自洁饰,复植留夷、杜衡,杂以芳芷,芬香益畅,德行弥盛也。衡,一作蘅。〕冀枝叶之峻茂兮,〔冀,幸也。峻,长也。《文选》作葰。五臣云:茂盛貌,音俊。〕愿俟时乎吾将刈。〔刈,获也。草曰刈,谷曰获。言己种植众芳,幸其枝叶茂长,实核成熟,愿待天时,吾将获取收藏,而飨其功也。以言君亦宜蓄养众贤,以时进用,而待仰其治也。《文选》俟作俊。〕虽萎绝其亦何伤兮,〔萎,病也。绝,落也。〕哀众芳之芜秽。〔言 己所种芳草,当刈未刈,蚤有霜雪,枝叶虽蚤萎病绝落,何能伤于我乎?哀惜众芳摧折,枝叶芜秽而不成也。以言己脩行忠信,冀君任用,而遂斥弃,则使众贤志士 失其所也。五臣云:言我积行,为谗邪所害见逐,亦犹植芳草为霜露所伤而落。虽如是,于我亦何能伤,但恐众贤志士,见而芜秽不自脩也。〕众皆竞进以贪婪兮,〔竞,并也。爱财曰贪,爱食曰婪。以,一作而。〕凭不猒乎求索。〔凭,满也。楚人名满曰凭。言在位之人,无有清洁之志,皆并进取,贪婪于财利,中心虽满,犹复求索,不知猒饱也。凭,一作凭。〕羌内恕己以量人兮,〔羌,楚人语词也。犹言卿何为也。以心揆心为恕。量,度也。〕各兴心而嫉妒。〔兴, 生也。害贤为嫉,害色为妒。言在位之臣,心皆贪婪,内以其志恕度他人,谓与己不同,则各生嫉妒之心,推弃清洁,使不得用也。故《外传》曰:太山之鸱,鸣吓 鸳雏。此之谓也。兴心,《文选》误作与心。五臣云:贪婪之人,乃内恕于己,以量度它人,谓与己同贪。若否,则各生嫉妒之心,谗谮之,使不得进用。〕忽驰骛以追逐兮,〔五臣云:忽,急也。驰,一作驼。〕非余心之所急。〔言众人所以驰骛惶遽者,争追逐权贵,求财利也,故非我心之所急。众人急于财利,我独急于仁义也。〕老冉冉其将至兮,〔七十曰老。冉冉,行貌。五臣云:冉冉,渐渐也。〕恐脩名之不立。〔立,成也。言人年命冉冉而行,我之衰老,将以来至,恐脩身建德,而功不成名不立也。《论语》曰:君子疾没世而名不称焉。屈原建志清白,贪流名于后世也。〕朝饮木兰之坠露兮,〔坠,堕也。〕夕餐秋菊之落英。〔英,华也。言己旦饮香木之坠露,吸正阳之津液;暮食芳菊之落华,吞正阴之精蕊,动以香净,自润泽也。餐,一作飡,同。五臣云:取其香洁以合己之德。〕苟余情其信姱以练要兮,〔苟,诚也。练,簡也。五臣云:苟,且;姱,大;练,择也。且信大择道要而行。〕长顑颔亦何伤?〔顑颔,不饱貌。言己饮食清洁,诚欲使我形貌信而美好,中心简练,而合于道要,虽长顑颔,饥而不饱,亦何所伤病也。何者?众人苟欲饱于财利,己独欲饱于仁义也。〕揽木根以结茞兮,〔揽,持也。根以喻本。《文选》揽作掔。〕贯薜荔之落蕊。〔贯,累也。薜荔,香草也,缘木而生。蕊,实也。累香草之实,执持忠信貌也。言己施行,常揽木引坚,据持根本,又贯累香草之实,执持忠信,不为华饰之行也。五臣云:贯,拾也。蕊,花心也。言我持木之本,佩结香草,拾其花心,以表己之忠信。〕矫菌桂以纫蕙兮,〔矫,直也。五臣云:矫,举也。举此香木以自比。〕索胡绳之纚纚。〔胡绳,香草也。纚纚,索好貌。言己行虽据履根本,犹复矫直菌桂芬香之性,纫索胡绳,令之泽好,以善自约束,终无懈倦也。〕謇吾法夫前脩兮,非世俗之所服。〔言 我忠信謇謇者,乃上法前世远贤,固非今时俗人之所服行也。一云:謇,难也。言己服饰虽为难法,我仿前贤以自修洁,非本今世俗人之所服佩。《文选》謇作蹇, 世作时。五臣云:蹇,难也。前修,谓前代修习道德之人。服,用也。言我所以遭难者,吾法前修道德之人,故不为代俗所用。〕虽不周于今之人兮,〔周,合也。〕愿依彭咸之遗则。〔彭咸,殷贤大夫,谏其君不听,自投水而死。遗,余也。则,法也。言己所行忠信,虽不合于今之世,愿依古之贤者彭咸余法,以自率厉也。〕长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。〔艰,难也。言己自伤所行不合于世,将效彭咸沈身于渊,乃太息长悲,哀念万民受命而生,遭遇多难,以陨其身。申生雉经,子胥沈江,是谓多难也。五臣云:太息掩涕,哀此万姓,遭轻薄之俗,而多屯难。〕余虽好脩姱以鞿羁兮,〔鞿羁,以马自喻。缰在口曰鞿,革络头曰羁,言为人所系累也。五臣云:言我虽习前人之大道,而为谗人所衔勒。〕謇朝谇而夕替。〔谇,谏也。《诗》曰:谇予不顾。替,废也。言己虽有绝远之智,姱好之姿,然以为谗人所鞿羁而系累矣。故朝谏謇謇于君,夕暮而身废弃也。〕既替余以蕙纕兮,〔纕,佩带也。〕又申之以揽茞。〔又,复也。言君所以废弃己者,以余带佩众香,行以忠正之故也。然犹复重引芳茞,以自结束,执志弥笃也。一云:又申之{扌監}茞。五臣云:申,重也。揽,持也。〕亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。〔悔,恨也。言己履行忠信,执守清白,亦我中心之所美善也。虽以见过支解九死,终不悔恨。五臣云:九,数之极也。以此遇害,虽九死无一生,未足悔恨。〕怨灵脩之浩荡兮,〔上政迷乱则下怨,父行悖惑则子恨。灵脩,谓怀王也。浩犹浩浩,荡犹荡荡,无思虑貌也。《诗》曰:子之荡兮。〕终不察夫民心。〔言己所以怨恨于怀王者,以其用心浩荡,骄敖放恣,无有思虑,终不省察万民善恶之心,故朱紫相乱,国将倾危也。夫君不思虑,则忠臣被诛;忠臣被诛,则风俗怨而生逆暴,故民心不可不熟察之也。民,一作人。五臣云:浩荡,法度坏貌。言我怨君法度废坏,终不察众人悲苦。〕众女嫉余之蛾眉兮,〔众女,谓众臣。女,阴也,无专擅之义,犹君动而臣随也,故以喻臣。蛾眉,好貌。蛾,一作娥。〕谣诼谓余以善淫。〔谣,谓毁也。诼,犹谮也。淫,邪也。言众女嫉妒蛾眉美好之人,谮而毁之,谓之美而淫,不可信也;犹众臣嫉妒忠正,言己淫邪不可任也。以,一作之。五臣云:谗邪之人,谓我善为淫乱。〕固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。〔偭,背也。圆曰规,方曰矩。改,更也。错,置也。言今世之工,才知强巧,背去规矩,更造方圆,必失坚固、败材木也。以言佞臣巧于言语,背违先圣之法,以意妄造,必乱政治、危君国也。五臣云:规矩,法则也。〕背绳墨以追曲兮,〔追,犹随也。绳墨,所以正曲直。〕竞周容以为度。〔周,合也。度,法也。言百工不循绳墨之直道,随从曲木,屋必倾危而不可居也。以言人臣不脩仁义之道,背弃忠直,随从枉佞,苟合于世,以求容媚,以为常法,身必倾危而被刑戮也。〕忳郁邑余侘傺兮,〔忳,忧貌。侘傺,失志貌。侘,犹堂堂,立貌也。傺,住也,楚人名住曰傺。邑,一作悒。一本注云:忳,自念貌。五臣云:忳郁,忧思貌。悒,不安也。〕吾独穷困乎此时也。〔言我所以忳忳而忧,中心郁邑,怅然住立而失志者,以不能随从世俗,屈求容媚,故独为时人所穷困。忧,一作自念。一无“也”字。〕宁溘死以流亡兮,〔溘,犹奄也。以,一作而。奄,一作晻。下注同。〕余不忍为此态也。〔言我宁奄然而死,形体流亡,不忍以中正之性,为邪淫之态。一无“也”字。〕鸷鸟之不群兮,〔鸷,执也。谓能执伏众鸟,鹰鹯之类也,以喻中正。〕自前世而固然。〔言鸷鸟执志刚厉,特处不群,以言忠正之士,亦执分守节,不随俗人,自前世固然,非独于今,比干、伯夷是也。李善《文选》世作代。〕何方圜之能周兮,夫孰异道而相安。〔言何所有圜凿受方枘而能合者?谁有异道而相安耶?言忠佞不相为谋也。圜,一作圆。周,一作同。一云方凿受圆枘。〕屈心而抑志兮,〔抑,案也。〕忍尤而攘诟。〔尤,过也。攘,除也。诟,耻也。言己所以能屈案心志,含忍罪过而不去者,欲以除去耻辱,诛谗佞之人,如孔子诛少正卯也。《释文》诟作□。〕伏清白以死直兮,固前圣之所厚。〔言士有伏清白之志,以死忠直之节者,固乃前世圣王之所厚哀也。故武王伐纣,封比干之墓,表商容之闾也。〕

  悔相道之不察兮,〔悔,恨也。相,视也。察,审也。〕延竚乎吾将反。〔延,长也。竚,立貌。《诗》曰:竚立以泣。言己自悔恨,相视事君之道不明审,当若比干伏节死义。(按:当,原作察,据《文选》李善注引及翻宋本改。竚,同佇。)故长立而望,将欲还反,终己之志也。〕回朕车以复路兮,〔回,旋也。路,道也。回,一作回。〕及行迷之未远。〔迷,误也。言乃旋我之车,以反故道,及己迷误欲去之路,尚未甚远也。同姓无相去之义,故屈原遵道行义,欲还归也。〕步余马于兰皋兮,〔步,徐行也。泽曲曰皋,《诗》云:鹤鸣于九皋。〕驰椒丘且焉止息。〔土高四堕曰椒丘。言己欲还,则徐步我之马于芳泽之中,以观听怀王。遂驰高丘而止息,以须君命也。驰,一作驼。五臣云:椒丘,丘上有椒也。行息依兰椒,不忘芳香以自洁也。〕进不入以离尤兮,退将复脩吾初服。〔退,去也。言己诚欲遂进,竭其忠诚,君不肯纳,恐重遇祸,故将复去,脩吾初始清洁之服也。一无“复”字。五臣云:尤,过也。〕制芰荷以为衣兮,〔制,裁也。芰,蔆也,秦人曰薢茩。荷,芙蕖也。〕雧芙蓉以为裳。〔芙蓉,莲华也。上曰衣,下曰裳。言己进不见纳,犹复裁制芰荷,集合芙蓉,以为衣裳,被服愈洁,脩善益明。雧,一作集。按:雧,为古集字〕不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。〔五臣云:言君不知我,我亦将止。然我情实美。〕高余冠之岌岌兮,〔岌岌,高貌。〕长余佩之陆离。〔陆离,犹嵾嵯,众貌也。言己怀德不用,复高我之冠,长我之佩,尊其威仪,整其服饰,以异于众也。〕芳与泽其杂糅兮,〔芳,德之臭也。《易》曰:其臭如兰。泽,质之润也。玉坚而有润泽。糅,杂也。〕唯昭质其犹未亏。〔唯,独也。昭,明也。亏,歇也。言我外有芬芳之德,内有玉泽之质,二美杂会,兼在于己,而不得施用,故独保明其身,无有亏歇而已。所谓道行则兼善天下,不用则独善其身。五臣云:唯独守其明洁之质,犹未为自亏损也。〕忽反顾以游目兮,〔忽,疾貌。游,一作游。〕将往观乎四荒。〔荒,远也。言己欲进忠信,以辅事君,而不见省,故忽然反顾而去,将遂游目往观四荒之外,以求贤君也。五臣云:观四荒之外,以求知己者。〕佩缤纷其繁饰兮,〔缤纷,盛貌。繁,众也。〕芳菲菲其弥章。〔菲菲,犹勃勃。芬,香貌也。章,明也。言己虽欲之四方荒远,犹整饰仪容,佩玉缤纷而众盛,忠信勃勃而愈明,终不以远故改其行。五臣云:佩忠信芳香之行,弥加明洁。〕民生各有所乐兮,余独好脩以为常。〔言万民禀天命而生,各有所乐,或乐谄佞,或乐贪淫,我独好脩正直以为常行也。《文选》:民,作人。脩,一作循。〕虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。〔惩,艾也。言己好脩忠信,以为常行,虽获罪支解,志犹不艾也。岂,一作非。《文选》可作何。五臣云:言我执忠贞之心,虽遭支解,亦不能变,于我心更何所惧。惩,惧也。〕

  女媭之婵媛兮,〔女媭,屈原姊也。婵媛,犹牵引也,一作掸援。〕申申其詈予。〔申申,重也。言女媭见己施行不与众合,以见放流,故来牵引数怒,重詈我也。詈,一作骂。予,一作余。五臣云:牵引古事,而骂詈我。〕曰鲧婞直以亡身兮,〔曰,女媭词也。鲧,尧臣也。《帝系》曰:颛顼后五世而生鲧。婞,很也。鲧 gǔn,亦作{魚玄},一作{骨系},编按:均为“鲧”之异体。《文选》亡作方。〕终然夭乎羽之野。〔蚤死曰夭。言尧使鲧治洪水,婞很自用,不顺尧命,乃殛之羽山,死于中野。女媭比屈原于鲧,不顺君意,亦将遇害也。夭,一作夭。一云:羽山之野。〕汝何博謇而好脩兮,纷独有此姱节。〔女媭数谏屈原,言汝何为独博采往古,好脩謇謇,有此姱异之节,不与众同,而见憎恶于世也。《文选》作蹇。五臣云:汝何博采古道,于蹇难之世,好脩直节,独为姱大之行。〕薋菉葹以盈室兮,〔薋,蒺藜也。菉,王刍也。葹,枲耳也。《诗》曰:楚楚者薋。又曰:终朝采菉。三者皆恶草,以喻谗佞盈满于侧者也。〕判独离而不服。〔判,别也。女媭言众人皆佩薋、菉、枲耳,为谗佞之行,满于朝廷,而获富贵,汝独服兰蕙,守忠直,判然离别,不与众同,故斥弃也。〕众不可户说兮,孰云察余之中情。〔屈原外困群佞,内被姊詈,知世莫识,言己之心志所执,不可户说人告,谁当察我中情之善否也。〕世并举而好朋兮,〔朋,党也。〕夫何茕独而不予听。〔茕,孤也。《诗》曰:哀此茕独。言世俗之人,皆行佞伪,相与朋党,并相荐举。忠直之士,孤茕特独,何肯听用我言,而纳受之也。编按:茕,原作焭,异体。予,一作余。〕依前圣以节中兮,〔节,度。《文选》以作之。〕喟凭心而历玆。〔喟,叹也。历,数也。言己所言,皆依前世圣人之法,节其中和,喟然舒愤懑之心,历数前世成败之道,而为此词也。凭,一作凭,一作冯。五臣云:中,得也。历,行也。凭,满也。言我依前代圣贤节度,而不得用,故叹息愤懑,而行泽畔矣。〕济沅湘以南征兮,〔济,渡也。沅、湘,水名。征,行也。〕就重华而敶词:〔重华,舜名也。《帝系》曰:瞽叟生重华,是为帝舜,葬于九疑山,在沅、湘之南。言己依圣王法而行,不容于世,故欲渡沅、湘之水南行,就舜敶词自说,稽疑圣帝,冀闻秘要,以自开悟也。一作陈辞。〕启《九辩》与《九歌》兮,〔启, 禹子也。《九辩》、《九歌》,禹乐也。言禹平治水土,以有天下,启能承先志,缵叙其业,育养品类,故九州之物,皆可辩数,九功之德,皆有次序,而可歌也。 《左氏传》曰:六府三事,谓之九功。九功之德,皆可歌也,谓之《九歌》。水、火、金、木、土、谷,谓之六府;正德、利用、厚生,谓之三事。〕夏康娱以自纵。〔夏康,启子太康也。娱,乐也。纵,放也。〕不顾难以图后兮,五子用失乎家巷。〔图,谋也。言太康不遵禹、启之乐,而更作淫声,放纵情欲,以自娱乐,不顾患难,不谋后世,卒以失国,兄弟五人,家居闾巷,失尊位也。《尚书序》曰:太康失国,昆弟五人,须于洛汭,作《五子之歌》,此佚篇也。巷,一作居。〕羿淫游以佚畋兮,〔羿,诸侯也。畋,猎也,一作田。〕又好射夫封狐。〔封狐,大狐也。言羿为诸侯,荒淫游戏,以佚畋猎,又射杀大狐,犯 天之孽,以亡其国也。〕固乱流其鲜终兮,〔鲜,少也。固,一误作国。鲜,一作{甚少}。〕浞又贪夫厥家。〔浞,寒浞,羿相也。妇谓之家。言羿因夏衰乱,代之为政,娱乐畋猎,不恤民事,信任寒浞,使为国相。浞行媚于内,施赂于外,树之诈慝而专其权势。羿畋将归,使家臣逢蒙射而杀之,贪取其家,以为己妻。羿以乱得政,身即灭亡,故言鲜终。〕浇身被服强圉兮,〔浇,寒浞子也。强圉,多力也。浇,一作奡。一云被于彊圉。〕纵欲而不忍。〔纵,放也。言浞取羿妻而生浇,彊梁多力,纵放其情,不忍其欲,以杀夏后相也。一本“欲”下有“杀”字。〕日康娱而自忘兮,〔康,安也。而,一作以。〕厥首用夫颠陨。〔首,头也。自上下曰颠。陨,坠也。言浇既灭杀夏后相,安居无忧,日作淫乐,忘其过恶,卒为相子少康所诛,其头颠陨而坠地。自此以上,羿、浇、寒浞之事,皆见于《左氏传》。夫,一作以。一无“夫”字。〕夏桀之常违兮,〔桀,夏之亡王也。五臣云:言常背天违道。〕乃遂焉而逢殃。〔殃,咎也。言夏桀上偝于天道,下逆于人理,乃遂以逢殃咎,终为殷汤所诛灭。〕后辛之菹醢兮,〔后,君也。辛,殷之亡王纣名也。藏菜曰菹,肉酱曰醢。菹,一作菹。五臣云:菹醢,肉酱也。〕殷宗用而不长。〔言纣为无道,杀比干,醢梅伯。武王杖黄钺,行天罚,殷宗遂绝,不得长久也。而,一作之。〕汤禹俨而祗敬兮,〔俨,畏也。祗,敬也。俨,一作严。〕周论道而莫差。〔周,周家也。差,过也。言殷汤、夏禹、周之文王,受命之君,皆畏天敬贤,论议道德,无有过差,故能获夫神人之助,子孙蒙其福佑也。五臣云:汤、禹、周文,皆俨肃祗敬,论议道德,无有差殊,故得永年。〕举贤而授能兮,〔一云举贤才。〕循绳墨而不颇。〔颇,倾也。言三王选士,不遗幽陋,举贤用能,不顾左右;行用先圣法度,无有倾失。故能绥万国,安天下也。《易》曰:无平不颇也。五臣云:无有颇僻。循,一作脩。颇,一作陂。〕皇天无私阿兮,〔窃爱为私,所私为阿。一云所佑为阿。〕览民德焉错辅。〔错,置也。辅,佐也。言皇天神明,无所私阿。观万民之中有道德者,因置以为君,使贤能辅佐,以成其志。故桀为无道,传与汤;纣为淫虐,传与文王。德,一作德。《文选》民作人。〕夫维圣哲以茂行兮,〔哲,智也。茂,盛也。〕苟得用此下土。〔苟,诚也。下土,谓天下也。言天下之所立者,独有圣明之智,盛德之行,故得用事天下,而为万民之主。〕瞻前而顾后兮,〔瞻,观也。顾,视也。前谓禹、汤,后谓桀、纣。〕相观民之计极。〔相,视也。计,谋也。极,穷也。言前观汤、武之所以兴,顾视桀、纣之所以亡,足以观察万民忠佞之谋,穷其真伪也。民,一作人。〕夫孰非义而可用兮,孰非善而可服。〔服,服事也。言世之人臣,谁有不行仁义,而可任用;谁有不行信善,而可服事者乎?言人非义则德不立,非善则行不成也。五臣云:服,用也。〕阽余身而危死兮,〔阽,犹危也。或云:阽,近也。言己尽忠,近于危殆。一本“死”下有“节”字。〕览余初其犹未悔。〔言己正言危行,身将死亡,上观初世伏节之贤士,我志所乐,终不悔恨也。五臣云:今观我之初志,终竟行犹未为悔。〕不量凿而正枘兮,〔量,度也。正,方也。枘所以充凿。〕固前脩以菹醢。〔言工不量度其凿,而方正其枘,则物不固而木破矣。臣不度君贤愚,竭其忠信,则被罪过,而身殆也。自前世脩名之人,以获菹醢,龙逄、梅伯是也。菹,一作菹。五臣云:邪佞在前,忠贤何由能进。〕曾歔欷余郁邑兮,〔曾,累也。歔欷,惧貌。或曰:哀泣之声也。郁邑,忧也。曾,一作增。邑,一作悒。〕哀朕时之不当。〔言我累息而惧、郁邑而忧者,自哀生不当举贤之时,而值菹醢之世也。〕揽茹蕙以掩涕兮,〔茹,柔耎也。揽,一作{扌監},《文选》作掔。五臣云:茹,臭也。蕙,香草。以喻忠正之心。〕沾余襟之浪浪。〔沾,濡也。衣眦谓之襟。浪浪,流貌也。言己自伤放在草泽,心悲泣下,沾濡我衣,浪浪而流,犹引取柔耎香草,以自掩拭,不以悲放失仁义之则也。〕

  跪敷衽以陈辞兮,〔敷,布也。衽,衣前也。陈辞于重华,道羿、浇以下也。故下句云:发轫于苍梧也。辞,一作词。〕耿吾既得此中正;〔耿,明也。言己上睹禹、汤、文王脩德以兴,下见羿、浇、桀、纣行恶以亡,中知龙逄、比干执履忠直,身以菹醢。乃长跪布衽,俛首自念,仰诉于天,则中心晓明,得此中正之道,精合真人,神与化游。故设乘云驾龙,周历天下,以慰己情,缓幽思也。五臣云:明我得此中正之道。〕驷玉虬以乘鹥兮,〔有角曰龙,无角曰虬。鹥,凤皇别名也。《山海经》云:鹥身有五采,而文如凤。凤类也,以为车饰。虬,一作虬。乘,一作乘。鹥,一作翳。〕溘埃风余上征。〔溘,犹掩也。埃,尘也。言我设往行游,将乘玉虬,驾凤车,掩尘埃而上征,去离世俗,远群小也。〕朝发轫于苍梧兮,〔轫,搘轮木也。苍梧,舜所葬也。搘,一作支。〕夕余至乎县圃;〔县圃,神山,在昆仑之上。《淮南子》曰:昆仑县圃,维绝,乃通天。言己朝发帝舜之居,夕至县圃之上,受道圣王,而登神明之山。县,一作悬。一无“绝”字。一本乃作绝。〕欲少留此灵琐兮,〔灵以喻君。琐,门镂也,文如连琐,楚王之省合也。一云:灵,神之所在也。琐,门有青琐也。言未得入门,故欲小住门外。琐,一作璅。五臣云:琐,门阁也。〕日忽忽其将暮。〔言己诚欲少留于君之省合,以须政教,日又忽去,时将欲暮,年岁且尽,言己衰老也。〕吾令羲和弭节兮,〔羲和,日御也。弭,按也。按节,徐步也。〕望崦嵫而勿迫。〔崦嵫,日所入山也,下有蒙水,水中有虞渊。迫,附也。言我恐日暮年老,道德不施,欲令日御按节徐行,望日所入之山,且勿附近,冀及盛时遇贤君也。勿,一作未。〕路曼曼其脩远兮,〔脩,长也。《释文》曼作漫。五臣云:漫漫,远貌。〕吾将上下而求索。〔言天地广大,其路曼曼,远而且长,不可卒至,吾方上下左右,以求索贤人,与己合志者也。〕饮余马于咸池兮,〔咸池,日浴处也。〕总余辔乎扶桑。〔总,结也。扶桑,日所拂木也。《淮南子》曰:日出汤谷,浴乎咸池,拂于扶桑,是谓晨明;登于扶桑,爰始将行,是谓朏明。言我乃往至东极之野,饮马于咸池,与日俱浴。以洁己身;结我车辔于扶桑,以留日行,幸得不老,延年寿也。〕折若木以拂日兮,〔若木在昆仑西极,其华照下地。拂,击也。一云蔽也。〕聊逍遥以相羊。〔聊,且也。逍遥、相羊,皆游也。言己总结日辔,恐不能制,年时卒过,故复转之西极,折取若木,以拂击日,使之还去,且相羊而游,以俟君命也。或谓拂,蔽也,以若木鄣蔽日,使不得过也。逍遥,一作须臾。羊,一作佯。〕前望舒使先驱兮,〔望舒,月御也。月体光明,以喻臣清白也。〕后飞廉使奔属。〔飞廉,风伯也。风为号令,以喻君命。言己使清白之臣,如望舒先驱求贤,使风伯奉君命于后,以告百姓。或曰:驾乘龙云,必假疾风之力,使奔属于后。〕鸾皇为余先戒兮,〔鸾,俊鸟也。皇,雌凤也。以喻仁智之士。先,一作前。五臣云:鸾皇,灵鸟。〕雷师告余以未具。〔雷为诸侯,以兴于君。言己使仁智之士,如鸾皇,先戒百官,将往适道,而君怠堕,告我严装未具。余,一作我。〕吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜。〔言我使凤鸟明智之士,飞行天下,以求同志,续以日夜,冀相逢遇也。《文选》云:吾令凤皇飞腾兮,又继之以日夜。〕飘风屯其相离兮,〔回风为飘。飘风,无常之风,以兴邪恶之众。屯其相离,言不与己和合也。〕帅云霓而来御。〔云霓,恶气,以喻佞人。御,迎也。言己使凤鸟往求同志之士,欲与俱共事君,反见邪恶之人,相与屯聚,谋欲离己。又遇佞人相帅来迎,欲使我变节以随之也。帅,一作率。〕纷总总其离合兮,〔纷,盛多貌。总总,犹僔僔,聚貌。五臣云:纷,乱也。〕斑陆离其上下。〔斑,乱貌。陆离,分散也。言己游观天下,但见俗人竞为谗佞,僔僔相聚,乍离乍合,上下之义,斑然散乱,而不可知也。斑,一作班。〕吾令帝阍开关兮,〔帝,谓天帝。阍,主门者也。〕倚阊阖而望予。〔阊阖,天门也。言己求贤不得,疾谗恶佞,将上诉天帝,使阍人开关,又倚天门望而距我,使我不得入也。〕时暧暧其将罢兮,〔暧暧,昏昧貌。罢,极也。罢,一作疲。〕结幽兰而延伫。〔言时世昏昧,无有明君,周行罢极,不遇贤士,故结芳草,长立有还意也。而,一作以。五臣云:结芳草自洁,长立而无趣向。〕世溷浊而不分兮,〔溷,乱也。浊,贪也。〕好蔽美而嫉妒。〔言时世君乱臣贪,不别善恶,好蔽美德,而嫉妒忠信也。五臣云:蔽,隐也。〕朝吾将济于白水兮,〔济,渡也。《淮南子》言:白水出昆仑之山,饮之不死。于,一作乎。〕登阆风而緤马。〔阆风,山名,在昆仑之上。緤,系也。言己见中国溷浊,则欲渡白水,登神山,屯车系马,而留止也。白水洁净,阆风清明,言己脩清白之行,不懈怠也。緤,一作绁。〕忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女。〔楚有高丘之山。女以喻臣。言己虽去,意不能已,犹复顾念楚国无有贤臣,心为之悲而流涕也。或云:高丘,阆风山上也。无女,喻无与己同心也。旧说:高丘,楚地名也。五臣云:女,神女,喻忠臣。〕溘吾游此春宫兮,〔溘,奄也。春宫,东方青帝舍也。溘,一作壒。〕折琼枝以继佩。〔继,续也。言己行游,奄然至于青帝之舍,观万物始生,皆出于仁义,复折琼枝以续佩,守仁行义,志弥固也。〕及荣华之未落兮,〔荣华,喻颜色。落,堕也。〕相下女之可诒。〔相,视也。诒,遗也。言己既脩行仁义,冀得同志,愿及年德盛时,颜貌未老,视天下贤人,将持玉帛而聘遗之,与俱事君也。诒,一作贻。〕吾令丰隆乘云兮,〔丰隆,云师,一曰雷师。下注同。乘,一作乘。〕求宓妃之所在。〔宓妃,神女,以喻隐士。言我令云师丰隆,乘云周行,求隐士清洁若宓妃者,欲与并心力也。宓,一作虙。五臣云:虙妃以喻贤臣。〕解佩纕以结言兮,〔纕,佩带也。〕吾令蹇脩以为理。〔蹇脩,伏羲氏之臣也。理,分理也,述礼意也。言己既见宓妃,则解我佩带之玉,以结言语,使古贤蹇脩而为媒理也。伏羲时敦朴,故使其臣也。五臣云:令蹇脩为媒,以通辞理。〕纷总总其离合兮,忽纬繣其难迁。〔纬繣,乖戾也。迁,徙也。言蹇脩既持其佩带通言,而谗人复相聚毁败,令其意一合一离,遂以乖戾而见距绝。言所居深僻,难迁徙也。〕夕归次于穷石兮,〔次,舍也。再宿为信,过信为次。《淮南子》言弱水出于穷石,入于流沙也。〕朝濯发乎洧盘。〔洧盘,水名。《禹大传》曰:洧盘之水,出崦嵫之山。言宓妃体好清洁,暮即归舍穷石之室,朝沐洧盘之水,遁世隐居,而不肯仕也。盘,一作槃。〕保厥美以骄傲兮,〔倨简曰骄,侮慢曰傲。傲,一作敖。〕日康娱以淫游。〔康,安也。言宓妃用志高远,保守美德,骄傲侮慢,日自娱乐以游戏自恣,无有事君之意也。五臣云:淫,久也。言隐居之人,日日安乐久游,无意以匡君。〕虽信美而无礼兮,来违弃而改求。〔违,去也。改,更也。言宓妃虽信有美德,骄傲无礼,不可与共事君。来复弃去,而更求贤也。弃,一作弃。〕览相观于四极兮,〔览相,一作求览。〕周流乎天余乃下。〔言我乃复往观视四极,周流求贤,然后乃来下也。一云:周流天乎。一无“乎”字。〕望瑶台之偃蹇兮,〔石次玉曰瑶。《诗》曰:报之以琼瑶。偃蹇,高貌。〕见有娀之佚女。〔有娀,国名。佚,美也。谓帝喾之妃,契母简狄也。配圣帝,生贤子,以喻贞贤也。《诗》曰:有娀方将,帝立子生商。《吕氏春秋》曰:有娀氏有美女,为之高台而饮食之。言己望见瑶台高峻,睹有娀氏美女,思得与共事君也。佚,《释文》作{女失}。〕吾令鸩为媒兮,〔鸩,运日也。羽有毒可杀人,以喻谗佞贼害人也。〕鸩告余以不好。〔言我使鸩鸟为媒,以求简狄,其性谗贼,不可信用,还诈告我言不好也。五臣云:忠贤,谗佞所疾,故云不好。〕雄鸠之鸣逝兮,〔逝,往也。《释文》雄作鸠。〕余犹恶其佻巧。〔佻,轻也。巧,利也。言又使雄鸠衔命而往,其性轻佻巧利,多语言而无要实,复不可信用也。五臣云:雄鸠多声。言使辩捷之士,往聘忠贤,我又恶其轻巧而不信。〕心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可。〔适,往也。言己令鸩为媒,其心谗贼,以善为恶;又使雄鸠衔命而往,多言无实。故中心狐疑犹豫,意欲自往,礼又不可,女当须媒,士必待介也。〕凤皇既受诒兮,〔诒,一作诏。五臣云:诒,遗也。言我得贤人如凤皇者。受遗玉帛,将行就聘。〕恐高辛之先我。〔高辛,帝喾有天下号也。《帝系》曰:高辛氏为帝喾。帝喾次妃有娀氏女生契。言己既得贤智之士若凤皇,受礼遗将行,恐帝喾已先我得娀简狄也。遗,一作遣。五臣云:帝喾,喻诸国贤君。〕欲远集而无所止兮,〔集,一作进。〕聊浮游以逍遥。〔言己既求简狄,复后高辛,欲远集它方,又无所之,故且游戏观望以忘忧,用以自适也。〕及少康之未家兮,留有虞之二姚。〔少 康,夏后相之子也。有虞,国名,姚姓,舜后也。昔寒浞使浇杀夏后相,少康逃奔有虞,虞因妻以二女,而邑于纶,有田一成,有众一旅,能布其德,以收夏众,遂 诛灭浇,复禹之旧绩。屈原设至远方之外,博求众贤,索宓妃则不肯见,求简狄又后高辛,幸若少康留止有虞,而得二妃,以成显功,是不欲远去之意也。〕理弱而媒拙兮,〔弱,劣也。拙,钝也。五臣云:我欲留聘二姚,又恐道理弱于少康,而媒无巧辞。〕恐导言之不固。〔言己欲效少康,留而不去,又恐媒人弱钝,达言于君不能坚固,复使回移也。〕世溷浊而嫉贤兮,〔世,一作时。〕好蔽美而称恶。〔称,举也。再言世溷浊者,怀、襄二世不明,故群下好蔽忠正之士,而举邪恶之人。美,一作善。〕闺中既以邃远兮,〔小门谓之闺。邃,深也。一无“以”字。〕哲王又不寤。〔哲,智也。寤,觉也。言君处宫殿之中,其闺深远,忠言难通,指语不达,自明智之王,尚不能觉悟善恶之情,高宗杀孝己是也。何况不智之君,而多闇蔽,固其宜也。〕怀朕情而不发兮,余焉能忍与此终古。〔言我怀忠信之情,不得发用,安能久与此闇乱之君,终古而居乎?意欲复去也。一本“忍”下有“而”字。《释文》:古,音故。〕

  索藑茅以筳篿兮,〔索,取也。藑茅,灵草也。筳,小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰篿。《文选》藑作琼。五臣云:筳,竹筭也。〕命灵氛为余占之。〔灵氛,古明占吉凶者。言己欲去则无所集,欲止又不见用,忧懑不知所从,乃取神草竹筳,结而折之,以卜去留,使明智灵氛占其吉凶也。〕曰两美其必合兮,孰信脩而慕之?〔灵氛言以忠臣而就明君,两美必合,楚国谁能信明善恶,脩行忠直,欲相慕及者乎?己宜以时去也。〕思九州之博大兮,岂唯是其有女?〔言我思念天下博大,岂独楚国有臣而可止乎?编按:思,原作恖,古文“思”之异体。唯,一作惟。〕曰勉远逝而无狐疑兮,〔一无“狐”字。〕孰求美而释女?〔五臣云:灵氛曰但勤力远去,谁有求忠臣而不择取汝者也。〕何所独无芳草兮,〔草,一作艸,旧作卉。〕尔何怀乎故宇?〔怀,思也。宇,居也。言何所独无贤芳之君,何必思故居而不去也。此皆灵氛之词。尔,一作尔。宇,一作宅。注同。〕世幽昧以昡曜兮,〔昡曜,惑乱貌。世,一作时。昡,一作眩。〕 孰云察余之善恶。〔屈原答灵氛曰:当世之君,皆闇昧惑乱,不分善恶,谁当察我之善情而用己乎?是难去之意也。善恶,一作中情。《文选》善,作美。〕民好恶其不同兮,〔民,一作人。〕惟此党人其独异。〔党,乡党,谓楚国也。言天下万民之所好恶,其性不同,此楚国尤独异也。五臣云∶好,爱。恶,憎也。〕户服艾以盈要兮,〔艾,白蒿也。盈,满也。或言艾非芳草也。一名冰台。〕谓幽兰其不可佩。〔言楚国户服白蒿,满其要带,以为芬芳,反谓幽兰臭恶,为不可佩也。以言君亲爱谗佞,憎远忠直,而不肯近也。其,一作兮,一作之。五臣云:言楚国皆好谗佞,谓忠正不可行于身也。〕览察草木其犹未得兮,〔察,视也。草,一作艸,一作卉。犹,一作独。〕岂珵美之能当?〔珵,美玉也。《相玉书》言:珵大六寸,其耀自照。言时人无能知臧否,观众草尚不能别其香臭,岂当知玉之美恶乎?以为草木易别于禽兽,禽兽易别于珠玉,珠玉易别于忠佞,知人最为难也。五臣云:岂能辨玉之臧否而当之乎?玉喻忠直。〕苏粪壤以充帏兮,〔苏,取也。充,犹满也。壤,土也。帏谓之幐。幐,香囊也。〕谓申椒其不芳。〔言苏粪土以满香囊,佩而带之,反谓申椒臭而不香,言近小人远君子也。〕欲从灵氛之吉占兮,心犹豫而狐疑。〔言己欲从灵氛劝去之吉占,则心中狐疑,念楚国也。〕巫咸将夕降兮,〔巫咸,古神巫也。当殷中宗之世。降,下也。〕 怀椒糈而要之。〔椒,香物,所以降神。糈,精米,所以享神。言巫咸将夕从天上来下,愿怀椒糈要之,使占玆吉凶也。〕百神翳其备降兮,九疑缤其并迎。〔翳,蔽也。缤,盛也。九疑,舜所葬也。言巫咸得己椒糈,则将百神蔽日来下;舜又使九疑之神,纷然来迎,知己之志也。疑,一作嶷。〕皇剡剡其扬灵兮,〔皇,皇天也。剡剡,光貌。〕告余以吉故。〔言皇天扬其光灵,使百神告我,当去就吉善也。五臣云:告我去当吉。〕曰勉升降以上下兮,〔勉,强也。上谓君,下谓臣,升,一作升。〕求矩矱之所同。〔矩,法也。矱,度也。言当自勉强上求明君,下索贤臣,与己合法度者,因与同志共为治也。矩,一作矩。矱,一作□。五臣云:此巫咸之言。〕汤禹严而求合兮,〔严,敬也。合,匹也。严,一作俨。〕挚咎繇而能调。〔挚,伊尹名,汤臣也。咎繇,禹臣也。调,和也。言汤、禹至圣,犹敬承天道,求其匹合,得伊尹、咎繇,乃能调和阴阳,而安天下也。一作皋陶。〕苟中情其好脩兮,又何必用夫行媒。〔行媒,喻左右之臣也。言诚能中心常好善,则精感神明,贤君自举用之,不必须左右荐达也。一无“又”字。五臣云:苟,且也。〕说操筑于傅岩兮,〔说,傅说也。傅岩,地名。〕武丁用而不疑。〔武丁,殷之高宗也。言傅说抱道怀德,而遭遇刑罚,操筑作于傅岩。武丁思想贤者,梦得圣人,以其形像求之,因得傅说,登以为公,道用大兴,为殷高宗也。《书序》曰:高宗梦得说,使百工营求诸野,得诸傅岩,作《说命》,是佚篇也。〕吕望之鼓刀兮,〔吕,太公之氏姓也。鼓,鸣也。或言吕望太公,姜姓也,未遇之时,鼓刀屠于朝歌也。〕遭周文而得举。〔言 太公避纣,居东海之滨,闻文王作兴,盍往归之。至于朝歌,道穷困,自鼓刀而屠,遂西钓于渭滨。文王梦得圣人,于是出猎而遇之,遂载以归,用以为师,言吾先 公望子久矣,因号为太公望。或言周文王梦天帝立令狐之津,太公立其后。帝曰:昌,赐汝名师。文王再拜,太公亦再拜。太公梦亦如此。文王出田,见识所梦,载 与俱归,以为太师也。〕宁戚之讴歌兮,〔宁戚,卫人。〕齐桓闻以该辅。〔该,备也。宁戚修德不用,退而商贾,宿齐东门外。桓公夜出,宁戚方饭牛,叩角而商歌,桓公闻之,知其贤,举用为客卿,备辅佐也。〕及年岁之未晏兮,〔晏,晚。〕时亦犹其未央。〔央,尽也。言己所以汲汲欲辅佐君者,冀及年未晏晚,以成德化也。然年时亦尚未尽,冀若三贤之遭遇也。其,一作而。〕恐鹈鴃之先鸣兮,〔鹈鴃,一名买{危鳥 weī},常以春分鸣也。鹈,一作鷤。五臣云:鷤鴃,秋分前鸣,则草木雕落。〕使夫百草为之不芳。〔言我恐鹈鴃以先春分鸣,使百草华英摧落,芬芳不得成也。以喻谗言先至,使忠直之士蒙罪过也。草,一作艸,一作卉。一无“夫”字。一无“为”字。〕何琼佩之偃蹇兮,〔偃蹇,众盛貌。佩,一作佩。〕众薆然而蔽之。〔言我佩琼玉,怀美德,偃蹇而盛,众人薆然而蔽之,伤不得施用也。五臣云:薆,亦盛也。〕惟此党人之不谅兮,〔谅,信。一作亮。〕恐嫉妒而折之。〔言楚国之人,不尚忠信之行,共嫉妒我正直,必欲折挫而败毁之也。〕时缤纷其变易兮,〔其,一作以。五臣云∶缤纷,乱也。〕又何可以淹留。〔言时世溷浊,善恶变易,不可以久留,宜速去也。〕兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅。〔言兰芷之草,变易其体,而不复香。荃蕙化而为菅茅,失其本性也。以言君子更为小人,忠信更为佞伪也。五臣云:茅,恶草,以喻谗臣。〕何昔日之芳草兮,〔草,一作艸,一作卉。〕今直为此萧艾也。〔言往昔芬芳之草,今皆直为萧艾而已。以言往日明智之士,今皆佯愚,狂惑不顾。一无“萧”字,一无“也”字。〕岂其有他故兮,莫好脩之害也。〔言士民所以变曲为直者,以上不好用忠正之人,害其善志之故。一无“也”字。五臣云:明智之士佯愚者,为君不好修洁之士,而自损害。〕余以兰为可恃兮,〔兰,怀王少弟,司马子兰也。恃,怙也。〕羌无实而容长。〔实,诚也。言我以司马子兰怀王之弟,应荐贤达能,可怙而进,不意内无诚信之实,但有长大之貌。浮华而已。五臣云:无实,无实材。〕委厥美以从俗兮,〔委,弃。〕苟得列乎众芳。〔言子兰弃其美质正直之性,随从谄佞,苟欲列于众贤之位,无进贤之心也。〕椒专佞以慢慆兮,〔椒,楚大夫子椒也。慆,淫也。慢,一作谩。《释文》作嫚。慆,一作谄。〕樧又欲充夫佩帏。〔樧,茱萸也,似椒而非,以喻子椒似贤而非贤也。帏,盛香之囊,以喻亲近。言子椒为楚大夫,处兰芷之位,而行淫慢佞谀之志,又欲援引面从不贤之类,使居亲近,无有忧国之心,责之也。夫,一作其。五臣云:子椒列大夫位,在君左右,如茱萸之在香囊,妄充佩带,而无芬芳。〕既干进而务入兮,〔干,求。而,一作以。〕又何芳之能祗。〔祗,敬也。言子椒苟欲自进,求入于君,身得爵禄而已,复何能敬爱贤人,而举用之也?〕固时俗之流从兮,〔一作从流。一本“从”误作“徙”。〕又孰能无变化。〔言时世俗人随从上化,若水之流。二子复以谄谀之行,众人谁有不变节而从之者乎?疾之甚也。五臣曰:固此谄佞之俗,流行相从,谁能不变节随时以容身乎?〕览椒兰其若玆兮,又况揭车与江离。〔言观子椒、子兰变志若此,况朝廷众臣,而不为佞媚以容其身邪?揭,一作擖。离,一作蓠。〕惟玆佩之可贵兮,〔之,一作其。〕委厥美而历玆。〔历,逢也。言己内行忠直,外佩众香,此诚可贵重,不意明君弃其至美,而逢此咎也。〕 芳菲菲而难亏兮,〔亏,歇。而,一作其。〕芬至今犹未沬。〔沬,已也。言己所行纯美,芬芳勃勃,诚难亏歇,久而弥盛,至今尚未已也。芬芳,一作芬芬。勃,一作浡。〕和调度以自娱兮,聊浮游而求女。〔言我虽不见用,犹和调己之行度,执守忠贞,以自娱乐,且徐徐浮游,以求同志也。五臣云:汝,同志人也。度,法度也。〕及余饰之方壮兮,周流观乎上下。〔上谓君,下谓臣也。言我愿及年德方盛壮之时,周流四方,观君臣之贤,欲往就之也。〕

  灵氛既告余以吉占兮,历吉日乎吾将行。〔言灵氛既告我以吉占,历善日吾将去君而远行也。五臣曰:历,选也。〕折琼枝以为羞兮,〔羞,脯。〕精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车。〔象,象牙也。言我驾飞龙,乘明智之兽,象玉之车,文章杂错,以言己德似龙玉,而世莫之识也。五臣云:飞龙喻道,瑶象以比君子之德。言我远游,但驾此道德以为车。〕何离心之可同兮,吾将远逝以自疏。〔言贤愚异心,何可合同,知君与己殊志,故将远去自疏,而流遁于世也。五臣云:忠佞两心不可同,吾将远去。自疏远也。〕邅吾道夫昆仑兮,〔邅,转也。楚人名转曰邅。《河图括地象》言:昆仑在西北,其高万一千里,上有琼玉之树也。〕路脩远以周流。〔言己设去楚国远行,乃转至昆仑神明之山,其路遥远,周流天下,以求同志也。〕扬云霓之晻蔼兮,〔扬,披也。晻蔼,犹蓊郁,荫貌也。一本,“扬”下有“志”字。蔼,《释文》作濭,一作霭。五臣云:扬,举也。云霓,虹也,画之于旌旗。晻蔼,旌旗蔽日貌。〕鸣玉鸾之啾啾。〔鸾,鸾鸟也。以玉为之,著于衡,和著于轼。啾啾,鸣声也。言己从昆仑将遂升天,披云霓之蓊郁,排谗佞之党群,鸣玉鸾之啾啾,而有节度也。五臣云:玉,马佩也。鸾,车铃也。言我去国,亦守节度而行。〕朝发轫于天津兮,〔天津,东极箕、斗之闲,汉津也。〕夕余至乎西极。〔言己朝发天之东津,万物所生,夕至地之西极,万物所成,动顺阴阳之道,且亟疾也。〕凤皇翼其承旗兮,〔翼,敬也。旗,旗也。画龙虎为旗也。《文选》翼作纷。〕高翱翔之翼翼。〔翼翼,和貌。言己动顺天道,则凤皇来随我车,敬承旗旗,高飞翱翔,翼翼而和,嘉忠正、怀有德也。之,一作而。五臣云:凤皇承旗,引路飞翔,翼翼然扶卫于己。〕忽吾行此流沙兮,〔流沙,沙流如水也。《尚书》曰:余波入于流沙。五臣云:流沙,西极也。〕 遵赤水而容与。〔遵,循也。赤水,出昆仑山。容与,游戏貌。言吾行忽然过此流沙,遂循赤水而游戏,虽行远方,动以洁清自洒饰也。〕麾蛟龙使梁津兮,〔举手曰麾。小曰蛟,大曰龙。或言以手教曰麾。津,西海也。蛟龙,水虫也。以蛟龙为桥,乘之以渡,似周穆王之越海,比鼍鼋以为梁也。使,一作以。五臣曰:麾,招也。〕诏西皇使涉予。〔诏,告也。西皇,帝少皞也。涉,渡也。言我乃麾蛟龙,以桥西海,使少皞来渡我,动与神兽圣帝相接,言能渡万民之厄也。予,一作余。〕路脩远以多艰兮,〔艰,难也。〕腾众车使径待。〔腾,过也。言昆仑之路,险阻艰难,非人所能由,故令众车先过,使从邪径以相待也。以言己所行高远,莫能及也。待,一作侍。〕路不周以左转兮,〔不周,山名,在昆仑西北。转,行也。五臣云:左转者,君子尚左。〕 指西海以为期。〔指,语也。期,会也。言己使语众车,我所行之道,当过不周山而左行,俱会西海之上也。过不周者,言道不合于世也。左转者,言君行左乖,不与己同志也。〕屯余车其千乘兮,〔屯,陈也。五臣云:屯,聚也。车所以载己。言君子以德自载,亦如车焉。聚千乘者,言道德之多,并运于己,所在可驰走。〕齐玉轪而并驰。〔轪,锢也。一云车辖也。言乃屯敶我车,前后千乘,齐以玉为车辖,并驰左右。言从己者众,皆有玉德,宜辅千乘之君也。即道千乘之国也。〕驾八龙之婉婉兮,〔婉婉,龙貌。五臣云:八龙,八节之气也。婉,于阮切,《释文》作蜿,于元切。〕载云旗之委蛇。〔言己乘八龙,神智之兽,其状婉婉,又载云旗,委蛇而长也。驾八龙者,言己德如龙,可制御八方也。载云旗者,言己德如云,能润施万物也。蛇,一作移。一作逶迤。五臣云:言我所往,皆与神游,故可御气为驾,载云为旗也。〕抑志而弭节兮,神高驰之邈邈。〔邈邈,远貌。言己虽乘云龙,犹自抑案,弭节徐行,高抗志行,邈邈而远,莫能追及。一云:迈高驰。五臣云:抑志按节,徐行以候世人,其邈远莫能逮及也。〕奏《九歌》而舞《韶》兮,〔《九歌》,《九德》之歌,禹乐也。《韶》,《九韶》,舜乐也,《尚书》:箫韶九成。是也。〕聊假日以偷乐。〔言己德高智明,宜辅舜、禹以致太平,奏《九德》之歌、《九韶》之舞,而不遇其时,故假日游戏偷乐而已。假,一作暇。〕 陟升皇之赫戏兮,〔皇,皇天也。赫戏,光明貌。一无“陟”字。升,一作升。〕忽临睨夫旧乡。〔睨,视也。旧乡,楚国也。言己虽升昆仑,过不周,渡西海,舞《九韶》,升天庭,据光曜,不足以解忧,犹顾视楚国,愁且思也。〕仆夫悲余马怀兮,〔仆,御也。怀,思也。〕蜷局顾而不行。〔蜷局,诘屈不行貌。屈原设去世离俗,周天□地,意不忘旧乡,忽望见楚国,仆御悲感,我马思归,蜷局诘屈而不肯行,此终志不去,以词自见,以义自明也。五臣云:蜷局回顾而不肯行。〕

  乱曰:〔乱,理也。所以发理词指,总撮其要也。屈原舒肆愤懑,极意敶词,或去或留,文采纷华,然后结括一言,以明所趣之意也。〕已矣哉,国无人莫我知兮,〔已矣,绝望之词。无人,谓无贤人也。《易》曰:窥其户,□其无人。屈原言已矣,我独怀德不见用者,以楚国无有贤人知我忠信之故,自伤之词。一无“哉”字。〕又何怀乎故都?〔言众人无有知己,己复何为思故乡念楚国也。〕既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。〔言时世之君无道,不足与共行美德、施善政者,故我将自沈汨渊,从彭咸而居处也。〕

  叙曰:昔者孔子叡圣明喆,〔音哲。〕天生不群,〔群,一作王。〕定经术,删诗书,〔一云俾定经术,乃删诗书。〕正礼乐,制作春秋,以为后王法。门人三千,罔不昭达。临终之日,则大义乖而微言绝。其后周室衰微,战国并争,道德陵迟,谲诈萌生。于是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒,各以所知着造传记,或以述古,或以明世。〔八字一作咸以名世。〕而屈原履忠被谮,忧悲愁思,〔一云忧愁思愤。〕独依诗人之义而作《离骚》,上以讽谏,下以自慰。遭时闇乱,不见省纳,不胜愤懑,遂复作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义,玮其文采,以相教传。〔或作传教。〕至于孝武帝,恢廓道训,使淮南王安作《离骚经章句》,则大义粲然。后世雄俊,莫不瞻慕,〔一作仰。〕舒肆妙虑,〔一云摅舒妙思。〕缵述其词。逮至刘向,〔颜师古读如本字。〕典校经书,分为十六卷。孝章即位,深弘道艺,而班固、贾逵复以所见改易前疑,各作《离骚经章句》。其余十五卷,〔一作篇。〕阙而不说。又以壮为状,〔一作扶。〕义多乖异,事不要括。〔一作撮。〕今臣复以所识所知,稽之旧章,合之经传,〔八字一云稽之经传。〕作十六卷章句。虽未能究其微妙,然大指之趣,略可见矣。且人臣之义,以忠正为高,以伏节为贤。故有危言以存国,杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江,比干不悔于剖心,然后忠立而行成,〔忠,一作德。〕荣显而名著。〔着,一作称。〕若夫怀道以迷国,详愚而不言,〔详与佯同,诈也。〕颠则不能扶,危则不能安,婉娩以顺上,〔婉娩,一作娩娩,一作僶俛。〕逡巡以避患,虽保黄耇,终寿百年,盖志士之所耻,愚夫之所贱也。今若屈原,膺忠贞之质,体清洁之性,直若砥矢,言若丹青,进不隐其谋,退不顾其命,此诚绝世之行,俊彦之英也。而班固谓之“露才扬己”,〔一作班、贾。〕“竞于群小之中,怨恨怀王,讥刺椒、兰,苟欲求进,强〔巨姜切。〕非其人,不见容纳,忿恚自沈”,是亏其高明,而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分,〔作志。〕不食周粟,遂饿而死,岂可复谓有求于世而怨望哉。〔一作恨怨。〕且诗人怨主刺〔一作谏。〕上曰:“呜呼!小子,未知臧否,匪面命之,言提其耳!”风谏之语,于斯为切。然仲尼论之,以为大雅。引此比彼,屈原之词,优游婉顺,宁以其君〔一有为字。〕不 智之故,欲提携其耳乎!而论者以为“露才扬己”、“怨刺其上”、“强非其人”,殆失厥中矣。夫《离骚》之文,依讬《五经》以立义焉:“帝高阳之苗裔”,则 “厥初生民,时惟姜嫄”也;“纫秋兰以为佩”,则“将翱将翔,佩玉琼琚”也;“夕揽洲之宿莽”,则《易》“潜龙勿用”也;“驷玉虬而乘鹥”,则“时乘六龙 以御天”也;“就重华而敶词”,则《尚书》咎繇之谋谟也;“登昆仑而涉流沙”,则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博,才益多者其识远。〔多,一作劭。〕屈原之词,诚博远矣。自〔一有“孔丘”字。〕终没以来,名儒博达之士着造词赋,莫不拟则其仪表,祖式其模范,取其要妙,窃其华藻,所谓金相玉质,百世无匹,〔世,一作岁。〕名垂罔极,永不刊灭者矣。〔班 孟坚序云:“昔在孝武,博览古文。淮南王安叙《离骚传》,以《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之。蝉蜕浊秽之中,浮游尘埃之 外,皭然泥而不滓;推此志,虽与日月争光可也。斯论似过其真。又说:五子以失家巷,谓五子胥也。及至羿、浇、少康、贰姚、有娀佚女,皆各以所识有所增损, 然犹未得其正也。故博采经书传记本文以为之解。且君子道穷,命矣。故潜龙不见是而无闷。《关雎》哀周道而不伤。蘧瑗持可怀之智,宁武保如愚之性,咸以全命 避害,不受世患。故《大雅》曰:既明且哲,以保其身。斯为贵矣。今若屈原,露才扬己,竞乎危国群小之闲,以离谗贼。然责数怀王,怨恶椒、兰,愁神苦思,强 非其人,忿怼不容,沈江而死,亦贬洁狂狷景行之士。多称昆仑、冥婚宓妃虚无之语,皆非法度之政,经义所载。谓之兼《诗》风雅,而与日月争光,过矣!然其文 弘博丽雅,为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华,则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒,汉兴,枚乘、司马相如、刘向、扬雄,骋极文辞,好而悲之,自谓不能及也。 虽非明智之器,可谓妙才者也。”政与正同。颜之推云:“自古文人常陷轻薄。屈原露才扬己,显暴君过。”刘子玄云:“怀、襄不道,其恶存于楚赋。”读者不以 为过,盖不隐恶故也。愚尝折衷其说而论之曰:或问:古人有言:杀其身有益于君则为之。屈原虽死,何益于怀、襄?曰:忠臣之用心,自尽其爱君之诚耳。死生、 毁誉,所不顾也。故比干以谏见戮,屈原以放自沈。比干,纣诸父也。屈原,楚同姓也。为人臣者,三谏不从则去之。同姓无可去之义,有死而已。《离骚》曰:阽 余身而危死兮,览余初其犹未悔。则原之自处审矣。或曰:原用智于无道之邦,亏明哲保身之义,可乎?曰:愚如武子,全身远害可也。有官守言责,斯用智矣。山 甫明哲,固保身之道。然不曰夙夜匪解,以事一人乎!士见危致命,况同姓,兼恩与义,而可以不死乎!且比干之死,微子之去,皆是也。屈原其不可去乎?有比干 以任责,微子去之可也。楚无人焉,原去则国从而亡。故虽身被放逐,犹徘徊而不忍去。生不得力争而强谏,死犹冀其感发而改行,使百世之下,闻其风者,虽流放 废斥,犹知爱其君,眷眷而不忘,臣子之义尽矣。非死为难,处死为难。屈原虽死,犹不死也。后之读其文,知其人,如贾生者亦鲜矣。然为赋以吊之,不过哀其不 遇而已。余观自古忠臣义士,慨然发愤,不顾其死,特立独行,自信而不回者,其英烈之气,岂与身俱亡哉!仍羽人于丹丘,留不死之旧乡,超无为以至清,与太初 而为邻,此《远游》之所以作,而难为浅见寡闻者道也。仲尼曰:乐天知命,故不忧。又曰:乐天知命,有忧之大者。屈原之忧,忧国也;其乐,乐天也。《离骚》 二十五篇,多忧世之语。独《远游》曰:道可受兮不可传,其小无内兮其大无垠。无淈滑而魂兮,彼将自然。壹气孔神兮,于中夜存。虚以待之兮,无为之先。此 老、庄、孟子所以大过人者,而原独知之。司马相如作《大人赋》,宏放高妙,读者有凌云之意。然其语多出于此。至其妙处,相如莫能识也。太史公作传,以为其 文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志洁,故其称物芳。其行廉,故死而不容自疏。濯淖污泥之中,以浮游尘埃之外,推此 志也,虽与日月争光可也。斯可谓深知己者。杨子云作《反离骚》,以为君子得时则大行,不得时则龙蛇。遇不遇,命也,何必沈身哉!屈子之事,盖圣贤之变者。 使遇孔子,当与三仁同称雄,未足以与此。班孟坚、颜之推所云,无异妾妇儿童之见。余故具论之。〕

  离骚赞序 班固

  《离骚》者,屈原之所作也。屈原初事怀王,甚见信任。同列上官大夫妒害其宠,谗之王,王怒而疏屈原。屈原以忠信见疑,忧愁幽思而作《离骚》。离,犹遭 也。骚,忧也。明己遭忧作辞也。是时周室已灭,七国并争。屈原痛君不明,信用群小,国将危亡,忠诚之情,怀不能已,故作《离骚》。上陈尧、舜、禹、汤、文 王之法,下言羿、浇、桀、纣之失,以风。怀王终不觉寤,信反闲之说,西朝于秦。秦人拘之,客死不还。至于襄王,复用谗言,逐屈原。在野又作《九章》赋以风 谏,卒不见纳。不忍浊世,自投汨罗。原死之后,秦果灭楚。其辞为众贤所悼悲,故传于后。

  离骚赞序 班固

  《离骚》者,屈原之所作也。屈原初事怀王,甚见信任。同列上官大夫妒害其宠,谗之王,王怒而疏屈原。屈原以忠信见疑,忧愁幽思而作《离骚》。离,犹遭 也。骚,忧也。明己遭忧作辞也。是时周室已灭,七国并争。屈原痛君不明,信用群小,国将危亡,忠诚之情,怀不能已,故作《离骚》。上陈尧、舜、禹、汤、文 王之法,下言羿、浇、桀、纣之失,以风。怀王终不觉寤,信反闲之说,西朝于秦。秦人拘之,客死不还。至于襄王,复用谗言,逐屈原。在野又作《九章》赋以风 谏,卒不见纳。不忍浊世,自投汨罗。原死之后,秦果灭楚。其辞为众贤所悼悲,故传于后。

  辨骚 刘勰

  自风雅寝声,莫或抽绪,奇文蔚起,其《离骚》哉!故以〔《文心雕龙。辨骚》作己〕轩翥诗人之后,奋飞辞家之前,岂去圣之未远,而楚人之多才乎!昔汉武爱骚,而淮南作传,以为《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者,可谓兼之。蝉蜕秽浊之中,浮游尘埃之外,皭〔一作暧。〕然涅而不缁,虽与日月争光可也。班固以为露才扬己,忿怼沈江。羿、浇、二姚,与左氏不合;〔《离骚》用羿、浇等事,正与左氏合。孟坚所云,谓刘安说耳。〕昆仑、悬圃,非经义所载,然而〔同上作其〕文辞丽雅,为词赋之宗,虽非明哲,可谓妙才。王逸以为诗人之提耳〔同上无之字〕,屈原婉顺。《离骚》之文,依经立义:驷虬乘鹥,则时乘六龙;昆仑流沙,则《禹贡》敷土。名儒词赋,莫不拟其仪表,所谓金相玉振〔同上作质〕,百世无匹者也。及汉宣嗟叹,以为皆合经术。扬雄讽味,亦言体同诗雅。四家举以方经,而孟坚谓不合传体〔同上无体字〕,褒贬任声,抑扬过实,可谓鉴而弗精,玩而未覈者也。将覈其论,必征言焉。故其陈尧、舜之耿介,称禹、汤之祗敬,典诰之体也。讥桀、纣之猖狂〔同上作披〕,伤羿、浇之颠陨,规讽之旨也。虬龙以谕君子,云霓以譬谗邪,比兴之义也。每一顾而掩涕,叹君门之九重,忠怨之辞也。观玆四事,同于风雅者也。至于讬云龙,说迂怪,丰隆求宓妃,鸩鸟媒娀女,诡异之辞也。康回倾地,夷羿弊〔同上作彃〕日,木夫九首,土伯三目,谲怪之谈也。依彭咸之遗则,从子胥以自适,狷狭之志也。士女杂坐,乱而不分,指以为乐,娱酒不废,沈湎日夜,举以为欢,荒淫之意也。〔此皆宋玉之词,非屈原意。自汉以来,靡丽之赋,劝百而讽一,其流至于齐、梁而极矣,皆自宋玉倡之。〕〔同上作摘〕此四事,异乎经典者也。故论其典诰则以〔同上作如〕彼,语其夸诞则如此。固知《楚辞》者,体慢于三代,而风雅于战国,乃雅颂之博徒,而词赋之英杰也。〔此语施于宋玉可也。〕观其骨鲠所树,肌肤所附,虽取镕经意,亦自铸伟辞。故《骚经》《九章》,朗丽以哀志;《九歌》《九辩》,绮靡以伤情;《远游》《天问》,瑰诡而惠巧;《招魂》《大招》,耀艳而深华;《卜居》标放言之致,《渔父》寄独任〔同上作往〕之才。〔一云:独任当作独往。〕故能气往轹古,辞来切今,惊采绝焰〔同上作艳〕,难与并能矣。自《九怀》已下,遽蹑其迹,而屈、宋逸步,莫之能追。故其叙情怨,则郁伊而易感;述离居,则怆怏而难怀;论山水,则循声而得貌;言节候,则披文而见时。〔同上有是以二字〕枚、贾追风以入丽,马、扬沿波而得奇,其衣被词人,非一代也。故才高者苑〔同上作菀〕其鸿裁,中巧者猎其艳辞,吟讽者衔其山川,童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚雅颂,悬辔以驭楚篇,酌奇而不失其贞,玩华而不坠其实,则顾眄〔同上作盼〕可以驱辞力,咳唾可以穷文致,亦不复乞灵于长卿,假宠于子渊矣。赞曰:不有屈原,岂见《离骚》。惊才风逸,壮志烟高。〔烟,一作云。〕山川无极,情理实劳。金相玉式,艳溢锱毫。

TAG标签: 离骚 章句 第一

  • 上一篇: 九歌章句第二
  • 下一篇:天问章句第三
  • 猜你喜欢
    • 刘基《窃糟》原文及翻译

      客有好佛者,每与人论道理①,必以其说驾②之,欣欣然自以为有独得焉。郁离子③谓之曰:“昔者鲁人不能为酒,唯中山之人善酿千日之酒,鲁人求其方④,弗得。有仕⑤于中山者,主酒家,取其糟粕,以鲁酒渍之,谓人

    • 柳永《浪淘沙》全诗赏析

      梦觉、透窗风一线,寒灯吹息。那堪酒醒,又闻空阶,夜雨频滴。嗟因循、久作天涯客。负佳人、几许盟言,便忍把、从前欢会,陡顿翻成忧戚。愁极。再三追思,洞庭深处,几度饮散歌阑,香暖鸳鸯被,岂暂时疏散,费伊心力

    • 学非遗过暑假

      原标题:您想去哪里?近年来,山东省荣成市加大公益性教育文化设施投资建设力度,为青少年提供更加优质的活动场所和教育资源,满足学生课外生活需求,让学生快乐学习、健康成长。图为7月8日,学生在荣成市青少年活

    • 菩萨蛮·雨晴夜合玲珑日

      菩萨蛮·雨晴夜合玲珑日

    • 宋代汉族服饰褙子的样式与审美研究

      1、褙子的概念与形制褙子是宋朝最具代表性的汉人传统服装,《事物纪原•衣裘带服部•违子》引《实录》记录,称大业年间内官多服半臂,唐高祖减其袖,称为“半臂”,后称“违子”。道出半臂是褙子的前身。褙子有直领对襟、歪领交襟、盘领交襟等款式,以直领对襟式最多见,

    • 9月羊真的那么可怕吗,9月出生属羊人性格如何

      一个人的出生月份在什么时候,有时也决定了未来的命运。就比如出生在破月的人就会认为是不利的象征,不仅会给自己的家庭带来灾难,同时也会给自己将来的另一半,甚至另一半的家人产生影响和困扰。所以很多老一辈的人

    • 鼓鸣寨

      鼓鸣寨为国家AAA级旅游景区。鼓鸣寨位于上林县巷贤镇长联村古民庄。古民庄地处大明山脉,环境优美,清代建筑保存完好。目前全庄民居约120座,大部分为清代和民国时期修建。古民庄民风淳朴,村民热情好客。全庄有陈、韦、苏3个姓氏,居民全部为壮族。古民庄距离上林县城30公里,距巷贤镇政府9公里。整个古民庄有160户506人。全庄

    • 巨蟹女有哪些心机和手段

      都说女人心海底针,大多数女人或多或少都有些心机与手段,而天性敏感多疑的巨蟹女更是如此,今天我们来了解一下巨蟹女都有哪些心机和手段。声明:图片由网友上传,来源网络,如有侵权,敬请告知!欲擒故纵巨蟹座的女

    • 烈火危崖

      烈火危崖的正式名称叫做巴彦扎格,位于蒙古国南戈壁省的戈壁地区。烈火危崖是巴彦扎格的俗称,之所以取此名称是因为这一广阔的区域分布着众多红如烈火般的危崖。它们坐落于戈壁地区,这里天高云淡,视野非常开阔,自很远处就能看见她们娇艳的身影。尤其是在日落西山的时候,漫天的红霞照应着连绵的山崖,相当壮丽,惹人爱怜。地球上很少有比烈火

    • 绿豆汤菊花饮防暑降温,暑期不停给最柔软人群最暖心呵护,提升托育服务软实力

        3岁的微微9月就要上幼儿园了,因为父母都是双职工,暑假里,微微每天都到静安区江宁社区普惠性托育点——张家宅托儿所入托。“托儿所可以上到8月31日,养成入托好习惯,与9月1日入园无缝衔接,不担心分离

    相关栏目:
  • 诗经全集
  • 楚辞全集
  • 楚辞章句
  • 宋玉辞赋集
  • 先秦诗七卷
  • 毛诗正义
  • 古诗词大全 | 唐诗大全 | 宋词精选 | 元曲大全 | 国文文化 | 李白的诗 | 杜甫的诗 | 毛泽东诗词 | 标签聚合

    Copyright © 2012-2021 入途文学网 版权所有