芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？

出自近古代苏曼殊的《能耐诗10首·选2》

乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。

还卿1钵有情泪，恨别相逢未剃时。

春雨楼头尺8箫，什么时候归看浙江潮？

芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？

苏曼殊，中国近代史上1大奇才，广东香山（今中山）人。曾经3次剃度为僧，又3次出家。尤为是第3次还俗后别到1年，又匆匆出家，乃至连僧衣僧鞋都来别及改换，又以一具以及尚的身份与诗人的气质回到尘俗当中。作为对社会改善充溢希翼的热血少年，他时而激昂，西装革履，大方陈辞，为反动而振臂高呼；时而颓唐，身披僧衣，逃身禅坛，在青灯黄卷中寻觅肉体的慰藉。这两首《能耐诗》充沛体现出了苏曼殊的浪漫才情以及心里矛盾。

柳无忌曾经指出苏曼殊的《能耐诗》10首基本上他为其所宠爱的日本歌伎百助枫子所写，但苏曼殊的身世非常，又投身空门，自知生死无常，别能给百助以家庭的安置以及幸福的保障，故始终未能与百助结婚。此处所选的第1首诗就道出他心里的这类矛盾。 “乌舍凌波肌似雪”是以印度传讲中的神女乌舍来比喻百助，讲她步履轻快如凌波仙子，其肌肤又如雪似玉；“亲持红叶索题诗”是指百助对他诗才的恋慕以及1片密意，此处用“红叶题诗”的典故也暗示了百助有向他求婚的记忆。但是，诗人差不多还俗为僧了，心中苦衷别能尽道，尽管钟情百助，也只好对这美好动人的女孩加以婉拒了。诗的最初两句正流露出诗人的矛盾：泪本是无情之物，诗人偏把泪讲成是有情；相逢是爱的开始，但却留下了恨的遗憾。诗人摹仿唐人诗句“还君明珠双泪垂，恨别相逢未嫁时”，改“未嫁”为“未剃”，1方面讲明他心里深处真爱百助，另外一方面又包含了有限的无法与哀婉。

第2首诗则寄寓了诗人的苍凉身世和对前途充溢旁皇迷惘的孤傲感。“春雨楼头尺8箫”首先制造了1种凄婉迷茫的雨中境地：迷蒙细雨中诗人倚靠在日本民居的小楼上，正听着百助用尺8箫演奏着《春雨》曲，竟引出诗人无尽的乡思。“春雨”既指理想中的春景又指箫声所吹曲名，1语双关。“什么时候归看浙江潮？”既指箫声惹起他对故国的怀念，亦可指他牵挂着过后国际的反动思潮。“芒鞋破钵无人识”则点出诗人本身的僧家身份，又暗含有诗人的凄楚身世。“踏过樱花第几桥！”则道出了生命的伤感以及人一辈子似梦的感谓。日本的樱花壮丽而短暂，诗人在漫天的樱花飘洒中孤傲前行，亦是1断鸿漂零，别知归往何处。苏曼殊以1种梦境般的诗境表白了他于乡愁的难过以及对生命的了解。

上述2诗，极为典型地表现出了苏曼殊的浪漫“情僧”以及云游“诗僧”的抽象。读此2诗，这位才情横溢、浪漫奇幻、集亢奋与忧郁于1身的少年英俊就定格在咱们的脑海当中。只惋惜天别假豪杰以时刻，苏曼殊只在世间渡过了3105个年龄，便在贫病中辞世，他以残暴的生命浇灌出中国近古代文坛的1朵奇葩。