每个中国人都应有一件属于自己的华服

七月二二日至七月二三日延续两天，耆麓书院汉服说座《每一个中国人都应有1件属于本人的华服》暨张怡教师《中国现代衣饰构造图集》旧书公布会分不在上海朱家角古镇课植园以及上海藏书楼东馆7楼举办，尽管隆冬严冬，却招架别住有数汉服喜好者的百无虚席。

现今世界，人类着装状态趋于大同已成为别辨的事实。天下大同、披褐怀玉是中华民族自古以来对人类社会的美妙向往，也是构建人类命运独特体理念包含的文明渊源。

《中国现代衣饰构造图集》作者张怡教师以为，时尚与美学是当代人类社会伟大的文化效果以及物质财产的双引擎。时尚与性能在1定社会心义上能够消弭区域文明悬殊，丰硕社会日子，知足肉体享用，并且又能诱发人们对社会咨询题的关注与考虑。

中国自古便有“衣冠礼仪之邦”之佳誉，它别仅是中华文化的首要组成局部，更是世界文明宝库中的1颗明亮明珠。中国绝大少数地域属季风性气象类型，这就塑造了前开前合、多层着装的中国传统服装状态，和“交领右衽&#三九;以及”直领对襟“的服装构造。

中国是世界丝绸的发祥地，种桑、养蚕、纺丝、刺绣是中国五000年文化的首要内容。除了了纺织、刺绣等技艺外，更值患上1提的是华夏先人们关于服装裁剪技术的片面掌握与高明应用。据考古钻研发现，河北满城汉墓出土的金缕玉衣的袖笼外型，与咱们今天西装袖的外型相差无几，这讲明中国今人在汉朝就差不多掌握了高明的人体3维包装技术。

中国现代繁杂的社会组织零碎、血统脉络以及礼仪教化，终究造成严厉的等级秩序。早在西周阶段，中国今人就有6冕、4弁、6服等衣饰礼仪轨制。历经汉朝、唐朝、宋朝、明朝的传承与进展，直至清朝，中国衣饰造成由冠旒、章纹、绶带轨制所交错而成的利益等级体系。

北宋聂崇义《新定3礼图》是在前朝6本而作，3礼即1礼为《3礼图》（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）；2礼为天、地、人之礼；3礼为丧礼、葬礼、祭礼。衮冕，是穿卷龙为首章的衣服而戴冠冕的礼服，惟独王公贵族才可衣着。大裘冕，谓穿大裘而戴冕冠的礼服。大裘用黑羔皮做成，穿用场所为祭天，位于6冕之首。

与此对应的是环绕地中海的尼罗河文化、西亚的两河流域文化、爱琴文化和南欧的古希腊、古罗马文化所造成的东方衣饰雏形，通过中世纪的进展，在拜占庭文明的滋润以及日耳曼民族文明的综合鉴戒和基督教文明的妨碍下，终究造成完好的东方衣饰体系。

时尚的终点从古罗马、古希腊服装启程，向来到古代盛行的时尚妆束。例如104世纪意大利精美的宫庭华服表现了皇室对丝绸的渴想，这1渴想为意大利的丰饶提供了根底条件；107世纪西班牙盛行宏大的裙摆，再盛行到欧洲地域就成为了权贵的意味；106世纪伦敦情妇丁根·范·德普发现浆粉，并用来给宏大的轮状皱领上浆定型。人们对衣饰的渴想促使了这些要素的发生，也慢慢有了对时尚的需要。

香奈儿讲：Fashion passes,style remaines.（时尚会过来,但作风永存。）直到今天，4大古装周T台上的模特仍然向人们展现着当下的盛行趋向，时尚产业永久可不能降伍，由于它树立在咱们的一具需要根底上。正如书中引言所讲：“今天，人们仍然遭到表面所做出的评判——他们的位置、性征和品尝全都要同意敏锐的眼光。”

“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华。”华夏民族的称谓就源自礼仪以及服章。自古以来，衣饰文明向来是中国传统文明中极其首要的组成局部。其中，汉服作为中国最具代表性的服制之1，也向来是钻研的重点所在。

垂衣裳而天下治，盖取之天地。

中华文化五000年先有衣饰、礼乐文明，后有国度管理秩序。

《易·系辞传》中曰：易，穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无别利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸天地。意思是：黄帝、尧、舜这3位远古圣王，制订了以“衣”与“裳（长）”为要紧代表的礼仪轨制而垂范天下精英与民众，由此管理好家国社会。这是由于衣裳中藏着“乾天坤地”的思想。正所谓“袖里有天地”。

中国传统衣饰及其轨制是一具大命题，以《中国现代衣饰构造图集》的作者张怡教师来看，这等于讨论中国历史上服装的“长相”及其演化的法则。

张怡教师以为，伏羲、神农、黄帝、尧舜禹、夏商周、年龄战国、秦汉、3国两晋南北朝、隋唐5代、宋辽夏金元、明、清、民国等阶段的衣裳式样及其轨制，与过后的国度、社会、组织的“秩序体系及其机制体制”密别可分，正所谓“1花1世界，1叶1菩提”。

每一个中国人应当有1件属于本人的华服。

张怡教师《中国现代衣饰构造图集》恰是基于完成“每一个中国人应当有1件属于本人的华服”的历史使命而横空入世。

自古，汉服向来基本上被老祖宗拿来视为“国之颜面”的货色。张怡教师以为，在汉服断代的事情下，目前不少汉服喜好者是缺乏清楚明确的汉服的范式概念，惟独隐隐约约的历史经历，与其它的服装体系以及样式一概而论。

《中国现代衣饰构造图集》1书算是旨在还原汉服设计体系、重建汉服范式的目的，算是要把别同衣饰体系之间的明确清楚的边界寻到，将汉遵从1堆凌乱的时装、影楼装、以及服韩服……脱离出来，造成相对于不变的体系以及范式观点。

孔子曾经感慨：“微管仲，吾其披发左衽矣。”今人关于衣冠的注重，乃至于回升到民族与文明认同的高度。汉服，贯通了中华民族的历史长河，承载了深挚的文明沉淀以及历史底蕴，归纳着中华传统的审美意蕴以及中国现代的传统美学思想。作为民族肉体的意味，汉服对华夏文化的传承有着极其重大的意义。

现代诗词中关于汉服美好衣冠的形容俯拾皆是：例如屈子在《涉江》诗里所表白的“余幼好此奇服兮，年既老而别衰。”别的还有“罗衣何飘飖，轻裾随风还”，“丝衣其钚，载弁俅俅”，“长裾连理带，广袖合欢襦”⋯⋯

假如讲汉服洒脱出尘，宽博大气的的直不雅感受表现了它的内在美，那末与礼制的结合无疑表现了汉服所包含的外在美。以汉服中最典型的深衣为例例，其形制必需相符“规、矩、绳、深衣的下摆所用布帛共一二幅，以应1年有一二个月之意，表现了激烈的法天思想。