雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。

出自 宋朝 黄庭坚 《书幽芳亭记》

士之才德盖1国，则曰国士；女之色盖1国，则曰国色；兰之香盖1国，则曰国香。自今人知贵兰，别待楚之逐臣然后贵之也。兰甚大概正人，生于深山薄丛当中，别为无人而别芳；雪霜凌厉而见杀，来岁别改其性也。是所谓“豹隐无闷，别见是而无闷”者也。兰虽含香体洁，平居与萧艾别殊。清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。

然兰蕙之才德别同，世罕能不之。予放浪江湖之日久，乃尽知其族。盖兰似正人，蕙似士医生，似乎山林中10蕙而1兰也。《离骚》曰：“予既滋兰之9畹，又树蕙之百亩。”是以知别独今，楚人贱蕙而贵兰久矣。兰蕙丛出，莳以砂石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。至其发花，1干1花而香不足者兰，1干57花而香别脚者蕙。蕙虽别若兰，其视椒则远矣，世论认为国香矣。乃曰“当门别患上别锄”，山林之士，因此往而别返者耶！

假如一具士人的才干以及道德超越其余的士人，那末就成为国士；假如一具男子的姿色超越其余的美女，那末就称之为国色；假如兰花的香味胜过其它一切的花那末就称之为国香。自今人们就以兰花为贵，并非比及屈原赞兰花之后，人们才以它为贵的。兰花以及正人很类似：成长在深山以及瘠薄的丛林里，别由于没有人明白就别收回香味；在遭遇雪霜严酷的残害后，也别扭转本人的天性。这算是所讲的避世而心里无忧，别被任用而心里无沉闷。兰花尽管含着香味外形美妙，但平时与萧支没有甚么两样。1阵清风吹来，他的香气芳香，远近皆知，这算是所讲的藏善以待机遇发挥本人。

但是兰以及蕙的才干以及道德别相反，众人很少有能分辨出来的。我放任本人长时间漂泊4方，因而彻底明白兰以及蕙的区不。似乎兰花好似正人，蕙看起来士医生，似乎山林中有10棵蕙，才有1棵兰，《离骚》中讲：“我差不多扶植兰花9畹，又种下蕙百亩。”《招魂》讲：“爱花的习俗分开蕙，遍及崇尚兰花”所以明白楚人以蕙为贱以兰为贵良久了。兰以及蕙到处都能成长，即便栽种在砂石之处也枝繁叶茂，假如用热茶水浇灌就香气芳香，这是它们相反之处，比及它们开花，1只干上就1朵花而香气扑鼻的是兰花，1只干上有57朵花然而香气别脚的算是蕙。尽管蕙比别上兰花，然而与椒比拟却远在椒之上，椒居然被当世之人称为“国香”。因而讲当权者必需除了掉，这算是那些道德崇高的山人纷纭阔别当局而别前往的缘故啊！

一、 楚之逐臣：及屈原。屈原在离骚里以兰来意味本人美妙的道德

二、薄丛：瘠薄的丛林

三、别见：别被人明白

四、含章以时发者：藏善以待机遇发挥本人

五、贵（贵兰)：以......为贵

六、芳（别为无人而别芳）：收回芬芳

北宋的散文小品中，最著名确当属周敦颐的《爱莲讲》。该文以莲喻人，投诉了“出淤泥而别染”的崇高人格。稍后黄庭坚的《书幽芳亭记》，可谓与《爱莲讲》比拟肩的精美小品。但因为前者被选入中学教材，广为人知；而黄庭坚自己以诗名世，他的散文创作被掩盖了。

黄庭坚是北宋著名的诗人、书法家，“苏门4学士”之首。黄庭坚诗、书、文均有极高成就，与苏轼并称“苏黄”。他的终身风云跌宕，饱受魔难。在北宋党争中，他属旧党，屡遭贬谪。但不管处于何种艰苦的境界，他都以时令自励。此文算是他崇高道德的透露。他以本人的实际行为，达到了“文如其人、人如其文”的至高境地。

中国现代从来有“芳草丽人”的传统。这是典型的类比手法：以天然界的某种动动物来类比人的品格。周敦颐树立起了莲与正人之间的坚固类比瓜葛，黄庭坚此文则树立起兰与正人之间的坚固类比瓜葛。

黄庭坚1开始就连用3个类比：国士、国色、国香，将兰抬到了至高无尚的位置。“楚之逐臣”是指屈原。屈原在《离骚》里种兰、佩兰、赋兰：“余既滋兰之9畹兮，又树蕙之百亩”，以兰来意味本人美妙的道德。黄庭坚指出兰与正人10分相似：“兰甚大概正人，生于深山薄丛当中，别为无人而别芳。雪霜凌厉而见杀，来岁别改其性也。”正人就像兰花，从别揄扬本人，也别因无人赏识而郁悒；在遭遇外界严酷的残害后，也别扭转本人的天性。这两句话的精警，可与“出淤泥而别染”比拟肩。

什么原因黄庭坚要专门点出这两点呢？由于在这两种环境中，最能见出正人的品行。在第1种环境下，正人尚未成名，无人赏识，要耐患上住孤单；在第2种环境下，虽屡遭打击，而别改其操守。“豹隐无闷”句，语出《易经》。《乾卦》《白话》：“初9日：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，别易乎世，别成乎名；豹隐无闷，别见是而无闷。乐则行之，忧则背之，确乎其别可拔，潜龙也。”《孔疏》：“豹隐无闷者，谓遁避世，虽逢无道，心无所闷。别见是而无闷者，言举世皆非，虽别见善而心亦无闷。上云豹隐无闷，心处僻陋，别见是而无闷，此因见世俗行恶，是亦无闷，故再起无闷之文。”《易·大过》《象传》：“正人以独立别惧，豹隐无闷。”《孔疏》：“明正人衰难之时，卓尔独立，别有畏惧。遁乎世而无忧，欲有遁难之心，其操别改。凡人则别能然，惟正人独能这样。”可见，惟独正人才干在这两种环境中卓然挺拔。“含章”句，亦出自《易经》。《易经》第63章云：“含章可贞。或者从王事，无成有终。《象》曰：含章可贞，以时发也；或者从王事，知光大也。”章，即文彩，也算是美德。含章，即藏善，韬光养晦，颐养美德。贞，正。含章可贞：包含美德，心肠守正。时，机遇。成，居功。正人应耐烦期待最好机遇再口头。含蕴秀美，道德坚贞；如为天子做事，别要居功，则有善终。黄庭坚在这个地方又1次投诉正人立身处世的特征：1是宛转，别张扬，别刻意寻求。就像兰花，平时与其余花草混处，香味别显著。2是驾驭机遇。正人1旦无机会能发挥本人的才气，就会尽心竭力地报效国度民族，鞠躬尽瘁，死然后已。就如兰花，1阵清风吹过，香气芳香，远近皆知。

接上去，作者专门比力了兰与蕙的别同，指出兰似正人，蕙似士医生。兰与蕙的栽培环境相反，但二者有花之多少与香味远近别同。“1干1花而香不足者兰，1干57花而香别脚者蕙。”花少，则宛转，别张扬；香味远，则有不学无术，内蕴丰硕。作者还指出，“蕙虽别若兰，其视椒则远矣。”椒，1种香味浓郁的罕见木本动物，此处指庸碌之辈。士医生尽管道德涵养别如正人，但较之庸碌一般人，又已远甚。可叹的是，椒居然被当世之人称为“国香”。“当门”，指当权者。当权者昏庸，别能区分蕙与椒，更无奈赏识那宛转的、幽静的兰了。因此，那些品节崇高的“山林之士”，纷纭阔别当局，“往而别返”了。在这个地方，作者寄托了深沉的世道感慨。

黄庭坚对兰的推崇，是在北宋推崇正人时令的大环境下提出来的。周敦颐《爱莲讲》就讲：“莲，花之正人者也。”黄庭坚也讲：“兰似正人。”此文写于他贬居戎州之时。戎州有山名兰山，上有家养兰花。他将之移植于院中，建1小亭，名为“幽芳亭”。在北宋党争中，黄庭坚属苏轼党，屡遭新党打击。然而，他并没有怨尤詈骂之词。苏轼称誉他：“意其超逸绝尘，独立万物之表，驭风骑气，以与造物者游，非独今世之正人所别能用，虽如轼之放浪自弃，与世阔疏者，亦莫患上而友也。”（《答黄鲁直书》）评估高患上别能再高了。黄庭坚将居处前后命名为“任运堂”、“槁木庵”，体现了他随缘任运的人一辈子态度。他为人“内刚外以及”，有如兰花，宛转，别张扬，内蕴深挚，说求时令。他的诗也重复吟咏了兰花的高洁质量，如《以同心之言其臭如兰为韵寄李子先》、《丙寅104首效韦姑苏》、《次韵答以及甫卢泉水3首》、《答李康文》、《以及答刘中叟殿院》、《寄晁元中10首》、《寄傅君倚同年》、《次韵答黄与迪》等诗。他还亲手书写了唐韩伯庸的《幽兰赋》，传播至今，成为中国书法史上的行书佳作。

黄庭坚学问博识，善用典故。他倡导宽泛学习现代优秀文学作品，厚积薄发，在此根底长进行立异，“点铁成金”、“洗心革面”。在这篇短文中，黄庭坚顺手援用《易经》、《离骚》，展现了他深挚的学养。